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汉魏美学中的美丑观念

美学 1998年第8期 32-35,82页

作者：李琳

美丑问题是汉魏美学的核心问题。《淮南子》、《抱朴子》、《刘子》等书对美丑的价值规范及其相互关系作了全面而深入的探讨，认为美与丑都具有客观自在性、多样性及相待性的特点；认为美与丑在一定条件下互相包含、互相转化；人的审美... 详细信息

美丑问题是汉魏美学的核心问题。《淮南子》、《抱朴子》、《刘子》等书对美丑的价值规范及其相互关系作了全面而深入的探讨，认为美与丑都具有客观自在性、多样性及相待性的特点；认为美与丑在一定条件下互相包含、互相转化；人的审美趣味的形成受社会与个体诸因素的影响，如古今、习俗、才情、地位、识见、偏好等等，因其不同而形成审美趣味与美丑判断的差异。

关键词：汉魏美学淮南子抱朴子刘子美的性质与特点美丑关系审美趣味

来源：人大复印报刊资料评论

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汉魏之际人口变化与道教传播

今传媒 2013年第1期21卷 131-132页

作者：韩佳彦上海大学文学院上海200444

汉魏之际是道教发展的关键时期,人口变化与道教发展休戚相关。汉魏之际的天灾、人祸无不造成人口数量剧减,因道教重"生",提倡广嗣兴国,使得道教得到高层统治者的关注,为其传播创造了有力的条件,又因汉魏之际大量道民迁徙,带动了道教向... 详细信息

汉魏之际是道教发展的关键时期,人口变化与道教发展休戚相关。汉魏之际的天灾、人祸无不造成人口数量剧减,因道教重"生",提倡广嗣兴国,使得道教得到高层统治者的关注,为其传播创造了有力的条件,又因汉魏之际大量道民迁徙,带动了道教向全国发展。本文通过分析汉魏时期的人口数量上、分布上的变化,论证汉魏之际人口变化是道教从民间宗教向正统转变,从巴蜀向全国传播的契机。

关键词：汉魏人口变化道教传播

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荆州学派和汉魏学术发展

中国区域文化研究

中国区域文化研究 2022年第1期 19-37页

作者：毕云东南大学人文学院

从王国维提出三国之际学术变迁之剧，到汤用彤、钱穆提出荆州《易》学与魏晋玄学的关系，再到唐长孺先生的相关研究问世，有关荆州学派的讨论基调从此明确，即一方面肯定荆州学人在学术上的具体成就，另一方面强调荆州学派在汉魏学术及... 详细信息

从王国维提出三国之际学术变迁之剧，到汤用彤、钱穆提出荆州《易》学与魏晋玄学的关系，再到唐长孺先生的相关研究问世，有关荆州学派的讨论基调从此明确，即一方面肯定荆州学人在学术上的具体成就，另一方面强调荆州学派在汉魏学术及思想演变中的作用。唐先生之后，学界对于荆州学派的讨论更为广泛，学者们从不同视角出发，为荆州学派研究添砖加瓦。本文从汉魏学术整体发展演变的角度出发，重新检视荆州学派的部分内容，并对相关问题提出一些新的思考。

关键词：荆州学派刘表汉魏儒学玄学

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汉魏辞赋与传统艺术精神

贵州大学学报（艺术版） 2015年第4期29卷 54-57页

作者：周惠萍贵州大学艺术学院贵州贵阳550003

文的自觉总是伴随着人的自觉,汉魏时期正是这样一个"文"与"人"自觉的时代。汉魏辞赋"辅采摛文,体物写志"的铺陈,抒怀、宣情和写志,既关系着"文",更表现了人的觉醒。不管是体物赋,还是"抒情小赋",都反映着一种作文与做人的企望、标准和... 详细信息

文的自觉总是伴随着人的自觉,汉魏时期正是这样一个"文"与"人"自觉的时代。汉魏辞赋"辅采摛文,体物写志"的铺陈,抒怀、宣情和写志,既关系着"文",更表现了人的觉醒。不管是体物赋,还是"抒情小赋",都反映着一种作文与做人的企望、标准和理想。所谓的"魏晋风骨",可以说是不拘于形式的艺术,从中更体现出突出而独特的"艺术精神"。这种情形在《洞箫赋》、《长笛赋》以及《啸赋》和《琴赋》等文学作品中得到了充分而集中的体现,并且也可以看出,艺术与艺术精神是可以分而视之的,"艺"与"术"也是可分的,而且是有所侧重的。重艺术精神可以说是他们整体的对待艺术的基本的,甚至是根本的态度。

关键词：汉魏辞赋艺术艺术精神

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汉魏之际伤别诗赋的抒情方式探析

吕梁高等专科学校学报 2007年第4期23卷 7-10页

作者：苗焕贤华侨大学中文系福建泉州362021

从诗歌的源头起,艺术的情感及抒情方式就成为诗人和读者关注的对象,即内容和形式要达到完美统一,子曰:"文质彬彬,然后君子。"汉魏之际伤别诗赋在继承传统的基础上,根据伤别情感的独特性,运用了以物寓情和以事传情的抒情方式,具体体现为... 详细信息

从诗歌的源头起,艺术的情感及抒情方式就成为诗人和读者关注的对象,即内容和形式要达到完美统一,子曰:"文质彬彬,然后君子。"汉魏之际伤别诗赋在继承传统的基础上,根据伤别情感的独特性,运用了以物寓情和以事传情的抒情方式,具体体现为情寄秋色、托物言情和事态叙写抒情,使离情染上了鲜明的时代色彩。

关键词：伤别诗赋抒情方式汉魏

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汉魏"同产"浅释

法学评论 1984年第1期 29-31页

作者：杨鸿年

中国古代的连坐制度由来甚久.早在夏代即有"孥戮"之说,见于《尚书·甘誓》.《史记·秦本纪》载,秦文公二十年,"法初有三族之罪".至商鞅变法,"令民为什伍而相收司连坐",所涉范围愈见宽广.汉承秦制.虽高后元年诏"除三族罪",文帝元年又"尽... 详细信息

中国古代的连坐制度由来甚久.早在夏代即有"孥戮"之说,见于《尚书·甘誓》.《史记·秦本纪》载,秦文公二十年,"法初有三族之罪".至商鞅变法,"令民为什伍而相收司连坐",所涉范围愈见宽广.汉承秦制.虽高后元年诏"除三族罪",文帝元年又"尽除收孥相坐律令",但时隔不久,便因"新垣平谋为逆,复行三族之诛".终汉之世乃至于魏,族诛之案屡见不鲜,《汉书》、《魏志》记述颇详.连坐盛行于汉魏,早成定论.然细加考察,此制在这一时期也不无特色,罪坐"同产",即为其一.例如:《汉书·黄霸传》载"……补侍郎、谒者,坐同产有罪劾免".《孝成赵皇后传》记司隶校尉解光奏云,"前平安刚侯夫人谒坐大逆,同产当坐,以蒙赦令归故郡.今昭仪所犯尤悖逆,罪重于谒,而同产亲属皆在尊贵之位,迫近帷幄,群下寒心,非所以惩

关键词：同产汉魏同父《太平御览》班超传汉律后汉书後汉书颜师古

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汉魏家庭史视野下的卞太后家庭生活

湖北文理学院学报 2019年第9期40卷 11-15页

作者：李丰山安徽大学历史系

卞太后家庭是东汉的士人之家、诸侯之家,曹魏帝王之家。她的婚姻,貌似卞氏高攀、曹操低就,实质上仍是婚姻双方门第、相貌、年龄、家庭地位等综合因素的平衡。她在夫妻相处中“性约俭”、善解人意、富有勇气才干、辅助丈夫,符合儒家礼教... 详细信息

卞太后家庭是东汉的士人之家、诸侯之家,曹魏帝王之家。她的婚姻,貌似卞氏高攀、曹操低就,实质上仍是婚姻双方门第、相貌、年龄、家庭地位等综合因素的平衡。她在夫妻相处中“性约俭”、善解人意、富有勇气才干、辅助丈夫,符合儒家礼教规范、曹操性格喜好与政治需要。她抚养教育诸子、反对诸子相残。她对诸子的教育,间接影响了“文的自觉”与曹魏清商乐、隋唐歌舞燕乐的发展。她维护婆母地位,对儿媳、孙媳礼威并用。她尊老重孝、营救宗亲、要求外亲厉行节俭。她的家庭生活表现,受到了个人性格、时代观念、儒家礼教、政治要求、家庭亲情、宗族关系的影响。她身上有着显著的深受儒家礼教熏染的东汉妇女特征、与魏晋南北朝妇女自我意识觉醒的光彩。

关键词：汉魏家庭史卞太后曹操家庭生活

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汉魏辞赋新变原因初探

鸡西大学学报（综合版） 2010年第5期10卷 94-95页

作者：余留伟广西大学

作为一代之文学的汉赋,在继东汉衰乱而来的汉魏时期出现了一系列的变革,在创作题材、思想内容、创作手法等方面均呈现出迥异于前代特征。汉末辞赋新变的原因,既有文学自身发展的内在原因,又和汉魏之际这一特定时代的社会气氛、士人心态... 详细信息

作为一代之文学的汉赋,在继东汉衰乱而来的汉魏时期出现了一系列的变革,在创作题材、思想内容、创作手法等方面均呈现出迥异于前代特征。汉末辞赋新变的原因,既有文学自身发展的内在原因,又和汉魏之际这一特定时代的社会气氛、士人心态、创作观念等有着密切的关系。

关键词：汉魏辞赋新变原因

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汉魏老学分野及其背景原因探析