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东汉顺帝“中兴”之势研究

东汉顺帝“中兴”之势研究

作者：杨戈延安大学

学位级别：硕士

汉顺帝时期正处于东汉王朝由中期逐渐步入后期的过渡阶段,汉顺帝通过政变的方式即皇帝位,对顺帝一朝的政治局势产生了极大影响,使顺帝一朝自其伊始就摆脱了长期以来少帝即位总是受制于当朝外戚的困境,实现了政由己出,同时顺帝又任用贤臣... 详细信息

汉顺帝时期正处于东汉王朝由中期逐渐步入后期的过渡阶段,汉顺帝通过政变的方式即皇帝位,对顺帝一朝的政治局势产生了极大影响,使顺帝一朝自其伊始就摆脱了长期以来少帝即位总是受制于当朝外戚的困境,实现了政由己出,同时顺帝又任用贤臣,这使士大夫看到了王朝中兴的曙光,建立中兴之功由此成为顺帝时期士人最热切的渴望。而顺帝也致力于此,其在位期间积极纳谏,支持士大夫的改革,兴复太学,整顿吏治,“中兴”之势,于此可见。但与之伴随的另一个面相却是王朝灾害频发、吏治腐败、地方叛乱接连不断的景象,“汉衰不复,良有以也”,顺帝“中兴”之政终如杯水车薪,未能挽救东汉王朝的衰亡。本文主要分三个章节对东汉顺帝“中兴”之势作以系统分析和论述。第一章主要讨论的是顺帝“中兴”之势的背景,安帝时期东汉王朝的中衰是顺帝君臣渴望建立中兴之政的重要背景,而顺帝的即位过程也对后来政局的发展与演变产生了深刻影响,是以本章还详细考证了顺帝作为皇太子的立废过程以及发动“西钟政变”的始末。第二章主要讨论的是顺帝“中兴”之势的表现。东汉士人对于中兴的期盼在顺帝时期达到了顶峰,顺帝君臣为建构中兴也付出了极大努力,顺帝朝的“中兴”之势主要表现在任用贤士、兴复太学、整顿吏治等方面。第三章主要是对顺帝“中兴”之势的反思,探讨了顺帝时期出现的地方叛乱以及顺帝朝外戚宦官之局对东汉后期政局的影响,同时也从历史书写的角度考察了史书中对少帝北乡侯的书写以及顺帝朝对于安帝时期朝政的否定。

关键词：东汉汉顺帝中兴

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成都天府广场出土《李君碑》简论

四川文物 2018年第4期 69-75页

作者：袁延胜史泰豪郑州大学历史学院

成都天府广场东御街出土的东汉蜀郡太守《李君碑》,蕴含了重要历史信息。《李君碑》开篇5句叙述了汉顺帝初期的历史:一是表明了汉顺帝继位的正统性、合法性、曲折性;二是指出了顺帝时聘贤人、崇经学、兴教化、美风俗等善政。《李君碑》... 详细信息

成都天府广场东御街出土的东汉蜀郡太守《李君碑》,蕴含了重要历史信息。《李君碑》开篇5句叙述了汉顺帝初期的历史:一是表明了汉顺帝继位的正统性、合法性、曲折性;二是指出了顺帝时聘贤人、崇经学、兴教化、美风俗等善政。《李君碑》中还记载了吴国李君的先祖情况,为李姓起源和李姓始祖的研究,提供了新的更早的史料。汉代尊尧,有"汉家尧后"之说,《李君碑》两次提到汉朝与尧的关系问题。"受尧余则"、"曹国是循",是说应遵循尧的治国之道,以尧的教化之道治理天下。《李君碑》相关文字说明尧在汉代政治文化中具有重要地位。

关键词：汉顺帝东汉蜀郡《李君碑》汉家尧后汉碑

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北方军事地理枢纽——潼关

文史知识 1992年第6期 118-121页

作者：侯甬坚

潼关始设于东汉末,当时设在关中盆地东端,南倚秦岭、北近黄河的海拔550米黄土台原上(今陕西潼关县港口镇东南杨家庄周围一带)。潼关之名.据郦道元《水经注·河水篇》:'(黄)河在关内,南流潼激关山,因谓之潼关。'其实,在东汉顺帝即位之初... 详细信息

潼关始设于东汉末,当时设在关中盆地东端,南倚秦岭、北近黄河的海拔550米黄土台原上(今陕西潼关县港口镇东南杨家庄周围一带)。潼关之名.据郦道元《水经注·河水篇》:'(黄)河在关内,南流潼激关山,因谓之潼关。'其实,在东汉顺帝即位之初,弘农郡华阴县东就有一处潼亭,地当后来的潼关附近(《后汉书·杨震传》),其后还有'戎骖纠结,尘斥河、潼'之说(《后汉书·皇甫张段列传》),所以,潼关之名倒很可能得自潼亭、潼水(或称潼谷水)这样的地名。

关键词：港口镇潼亭军事地理关中盆地水经注华阴县汉顺帝杨家庄谷水弘农郡

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努力学习,宏扬道教优良传统

中国道教 1992年第2期 57-58页

作者：陈青云

新年的临近,意味着中国道教学院首届学员经过两个春秋紧张的学习已接近尾声。在这段宝贵的学习时间里,经过道教学院这个大熔炉“锻炼”了两年之久的我,差不多总算甩掉了从小养成的娇惯、依赖、幼稚与“土气”。增长了见识,开拓了眼界,... 详细信息

新年的临近,意味着中国道教学院首届学员经过两个春秋紧张的学习已接近尾声。在这段宝贵的学习时间里,经过道教学院这个大熔炉“锻炼”了两年之久的我,差不多总算甩掉了从小养成的娇惯、依赖、幼稚与“土气”。增长了见识,开拓了眼界,学到了不少道教知识和文化知识,并且锻炼了我从事宫观管理方面的能力,增强了我对宗教的感情,增长了吃苦耐劳的精神、顽强拼搏的意志和雷厉风行的作风。无论是身体素质还是思想素质,都要比以前成熟许多。这两年,对于我可以说是我人生旅途中的一个较大的驿站,经过老道长们的精心疏导与师兄弟们的探讨,使我对人生观有了新的看法,最起码懂得应该怎样做人。

关键词：道教文化中国道教学院道长人生旅途文化知识思想素质身体素质神仙信仰斋酿汉顺帝

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我的学习收获

中国道教 1989年第2期 57-58页

作者：周至仁坤道班

一九八八年即将过去,我们坤道专修班从六月十七号开学以来,经过近半年紧张的学习,即将结业了。在这半年宝贵的学习时间里,在教务处和各科老师的关怀教育下,使我学到了不少道教知识,增长了见识,提高了写作水平,锻炼了我从事宫观管理的能... 详细信息

一九八八年即将过去,我们坤道专修班从六月十七号开学以来,经过近半年紧张的学习,即将结业了。在这半年宝贵的学习时间里,在教务处和各科老师的关怀教育下,使我学到了不少道教知识,增长了见识,提高了写作水平,锻炼了我从事宫观管理的能力。在未来专修班学习以前,每天在宫观除了念早、晚功课经外,一直忙于庙务,没有好好的学习,连道教最基本的知识也不懂,但经过道教简史和基础知识课程的学习,使我知道了道教渊源干殷商时代的鬼神崇拜。

关键词：学习收获专修班关怀教育八年鬼神崇拜殷商时代神仙信仰战国时期汉顺帝一九

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鹤鸣山的回顾与展望

中国道教 1990年第4期 50-52页

作者：卫复华

鹤鸣山、一作鹄鸣山。在四川省成都市西外一百四十五里、大邑县西北二十五里的鹤鸣乡三峰村境内。因山形似鹤、山藏石鹤、山栖仙鹤得名,自汉至今,沿用无改。据《三国志》、《后汉书》、《魏书》等书载的东汉顺帝时天师张陵创建五斗米道... 详细信息

鹤鸣山、一作鹄鸣山。在四川省成都市西外一百四十五里、大邑县西北二十五里的鹤鸣乡三峰村境内。因山形似鹤、山藏石鹤、山栖仙鹤得名,自汉至今,沿用无改。据《三国志》、《后汉书》、《魏书》等书载的东汉顺帝时天师张陵创建五斗米道,即中国道教的发源地。这里有参天蔽日的葱笼古柏;清脆悦耳的啁啾鸟声;长流不息的滔滔龙津;三面环水,双溪合流,俨如飘佇在荡漾碧波中的一座仙岛,或四周绿绕的天城。山之古观,据明代左翘《鹤鸣山记》载:“始建(结庐)于汉安徵士张道陵”,其后迭经兴废,永乐时。又两建醮坛,御赐药物经卷,嘉靖朝,再次醵金增饰,置产数百亩,以继往来宾客,清代以降,更建文昌等殿,至文化大革命前夕,拥有太清(老君)、天师、紫阳、文昌、迎仙等一百多间观宇殿堂,建筑面积达二二○○平方米。

关键词：鹤鸣山鹄鸣山张道陵醮坛汉顺帝中国道教似鹤汉安村境《魏书》

道教文化初探——对道教的产生、思想体系和基本信仰的一些认识

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中国道教 1990年第1期 34-36页

作者：余信昌

中国传统文化粗放地一言以括之,可以说是:儒、释、道三足鼎立。儒是儒家,释是佛教,道是家抑是教?或是道家和道教?不甚了了,反正二者有着不容置疑的近亲血缘关系。本文立论,侧重道教,这不是无知地把道家、道教混为一谈,更不是有意地以道... 详细信息

中国传统文化粗放地一言以括之,可以说是:儒、释、道三足鼎立。儒是儒家,释是佛教,道是家抑是教?或是道家和道教?不甚了了,反正二者有着不容置疑的近亲血缘关系。本文立论,侧重道教,这不是无知地把道家、道教混为一谈,更不是有意地以道教囊括这个“道”,而把道家甄别出去。道教是中国土生土长的宗教,是中国传统文化的一个重要组成部分。一般认为,道教产生于东汉之末,以五斗米道、太平道的出现为基本标志,历西汉、魏,晋至南北朝而日趋完备,其后盛衰交替于唐、宋、元之季,明、清而后,日渐衰微。在悠悠一千八百多年的历史中,道教对中国社会的政治、思想、风俗习惯。

关键词：道教思想基本信仰中国传统文化日渐衰微早期道教真灵位业图神仙谱系汉顺帝古代文化寇谦之

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《太平经》中的道教音乐思想

中国宗教 2022年第6期 66-67页

作者：周纪来东华大学艺术教育中心

《太平经》又名《太平清领书》,是早期道教的重要典籍之一。通常认为,《太平经》的成书时间不晚于汉顺帝时期(125-144)。据《后汉书·襄楷传》记载:“汉顺帝时,琅玡人宫崇诣阙,献其师于吉于曲阳泉水上所得神书,号曰《太平清领书》。”... 详细信息

《太平经》又名《太平清领书》,是早期道教的重要典籍之一。通常认为,《太平经》的成书时间不晚于汉顺帝时期(125-144)。据《后汉书·襄楷传》记载:“汉顺帝时,琅玡人宫崇诣阙,献其师于吉于曲阳泉水上所得神书,号曰《太平清领书》。”此即《太平经》。

关键词：太平清领书早期道教《太平经》襄楷道教音乐成书时间汉顺帝重要典籍

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再议河南博物院藏熹平石经《乐经》残石

中原文物 2020年第5期 141-144页

作者：任哨奇清华大学人文学院北京

王锦生先生认为河南博物院藏两块汉代残石为儒家佚籍《乐经》,属于熹平石经,但《乐经》于西汉时期业已失传,《乐经》之说不能成立。熹平石经所立七经,久为定论,文献与实物都不足以支撑熹平石经中含有《乐经》之说。此两枚残石内容不见... 详细信息

王锦生先生认为河南博物院藏两块汉代残石为儒家佚籍《乐经》,属于熹平石经,但《乐经》于西汉时期业已失传,《乐经》之说不能成立。熹平石经所立七经,久为定论,文献与实物都不足以支撑熹平石经中含有《乐经》之说。此两枚残石内容不见于熹平石经所刻七经,故亦不属熹平石经。汉顺帝时期曾重修古乐,在辟雍、太学“作乐器随月律”,并令宋登奏定太学典律,与残石内容相近,残石可能为“汉顺帝重修太学碑”之孑遗。

关键词：熹平石经《乐经》汉顺帝重修太学