检索结果-南通市图书馆

清至民国时期的东北民神

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北华大学学报（社会科学版） 2007年第3期8卷 94-96,F0003页

作者：黄云鹤东北师范大学文学院吉林长春130024

民神信仰是民俗文化的重要组成部分,东北地区由于特殊的历史和地理背景,在其民神形成的历史过程中,既有与全国民神共同的特点,也有自身的地域特征。

关键词：东北民神信仰祭祀

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民神寻踪(四)——门神

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中国保险 1994年第4期 48-48页

逢年过节人们请门神爷,张贴于门扉,以求趋吉避凶,求福免灾,保佑平安,门神是流传最广的吉祥之神.从西汉开始,人们流行用手持长剑,面容狰狞的画贴于门上,以示守卫家,降鬼伏妖.并附会于神茶、郁垒二位神人具有提鬼喂虎的神通,用桃木雕成神... 详细信息

逢年过节人们请门神爷,张贴于门扉,以求趋吉避凶,求福免灾,保佑平安,门神是流传最广的吉祥之神.从西汉开始,人们流行用手持长剑,面容狰狞的画贴于门上,以示守卫家,降鬼伏妖.并附会于神茶、郁垒二位神人具有提鬼喂虎的神通,用桃木雕成神像,写上符咒,这就叫“桃符”.成为后世对联的滥觞.而钟馗斩鬼吃鬼故事的流行,使之成为家喻户晓的门神.

关键词：门神神爷民神降鬼趋吉避凶

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春秋时期重民的社会思潮

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社会科学战线 2022年第6期324卷 14-24页

作者：黄开国四川师范大学哲学学院四川成都610068

春秋时期,由周公的保民观念,发展出重民的社会思潮。春秋时期的民虽然还是“民主”所“主”之民,不能说有什么民本主义,但却在中国历史上第一次形成了重民的社会思潮。这主要体现在民神论与君民论上,民神论言神必及民,民先神后,成为民... 详细信息

春秋时期,由周公的保民观念,发展出重民的社会思潮。春秋时期的民虽然还是“民主”所“主”之民,不能说有什么民本主义,但却在中国历史上第一次形成了重民的社会思潮。这主要体现在民神论与君民论上,民神论言神必及民,民先神后,成为民神并提的普遍现象,并涌现出史嚚的神依于人,晏子的神不敌民与季梁的民为神主的民重于神三说。君民论是春秋时期政治讨论的热点,天立君以为民,君为民之父母,君主的政治成败取决于民心,得民心者得天下,构成君民论的主要内容。

关键词：春秋民主民神君民

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神权政治与商代信息传播

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新闻与传播研究 2009年第4期16卷 34-38+108页

作者：巫称喜广东省韩山师范学院中文系

商代诸王依靠预兆和神谕的神权力量来统治管理民众与国家,形成了独特的政治形态。与这种政治形态相适应的传播形态是人神之间的交流沟通。甲骨占卜是殷商时期人神之间交流沟通的传播方式,而巫祝贞人是沟通上帝鬼神与商代诸王的中间人,... 详细信息

商代诸王依靠预兆和神谕的神权力量来统治管理民众与国家,形成了独特的政治形态。与这种政治形态相适应的传播形态是人神之间的交流沟通。甲骨占卜是殷商时期人神之间交流沟通的传播方式,而巫祝贞人是沟通上帝鬼神与商代诸王的中间人,代表诸神宣示神谕神命,行使神权。神权政治与人神传播互相依存共同发展,在商代达到巅峰。