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作为释义批评的“比兴”说

文艺理论研究 1988年第5期 66-71页

作者：萧华荣

一“缀文者情动而辞发,观文者披文以入情”。既然创作与批评是有某些逆向同构性,那么通常视为创作手法的比兴说一转而为批评的着眼点,也便是顺理成章的事情了。其实在中国古代文学理论批评史上,比兴说作为批评方法,原就是早于它之作为... 详细信息

一“缀文者情动而辞发,观文者披文以入情”。既然创作与批评是有某些逆向同构性,那么通常视为创作手法的比兴说一转而为批评的着眼点,也便是顺理成章的事情了。其实在中国古代文学理论批评史上,比兴说作为批评方法,原就是早于它之作为表现方法的,因为早期的说《诗》家、释《诗》家所提出、运用并深远影响于后世的比兴说,从原则上讲只是对“诗三百”的牵附甚至歪曲理解与解释;也就是说,“诗三百”

关键词：比兴说诗三百创作手法深远影响文学理论批评史表现方法同构性作品诗经毛诗序

学习古代诗歌札记之一——古代比兴说与形象思维论

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社会科学战线 1978年第1期 243-247页

作者：宋欣程迅

毛主席在给陈毅同志谈诗的一封信中指出:“诗要用形象思维,不能如散文那样直说,所以比、兴两法是不能不用的。”比、兴是我国古典诗歌传统的表现手法,古代的民间歌手和诗人运用比。

关键词：形象思维方法比兴说艺术形象表现手法古代诗歌隐喻毛传比喻起情六义

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先秦至唐代比兴说述论

中国古代、近代文学研究 2003年第8期 50-53页

作者：徐正英

比兴是在对《诗经》表现手法的归纳中总结出来的。先秦至唐代对比兴的讨论分为两条线索、三个阶段。一条线索是经学家对比兴原义的诠释，至唐孔颖达而集大成，该线索属浅层研究，为风雅比兴理论的建立提供了启示；另一条线索是文学家、... 详细信息

比兴是在对《诗经》表现手法的归纳中总结出来的。先秦至唐代对比兴的讨论分为两条线索、三个阶段。一条线索是经学家对比兴原义的诠释，至唐孔颖达而集大成，该线索属浅层研究，为风雅比兴理论的建立提供了启示；另一条线索是文学家、文论家抛开比兴原义而对其文论意义的阐发，至唐代而成为我国重要的文学主张之一，该线索应成为今人研究的重点。三个阶段依次为：两汉比兴原义诠释阶段，魏晋南北朝原义诠释向文论阐发过渡阶段，唐代比兴文学理论正式建立阶段。

关键词：比兴说两条线索三个阶段

来源：人大复印报刊资料评论

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先秦至六朝比兴说述略

中国古代、近代文学研究 2002年第3期 66-69页

作者：范晓民

诗言志、比兴、温柔敦厚的诗教，被朱自清先生称为我国古代诗歌理论的三个基本学说，其中比兴说最难分解清楚。本文拟将先秦至六朝讨论比兴的资料作一初步清理，以期窥视出比兴说大体的流变轨迹。一赋比兴的概念是从对《诗经》表现手... 详细信息

诗言志、比兴、温柔敦厚的诗教，被朱自清先生称为我国古代诗歌理论的三个基本学说，其中比兴说最难分解清楚。本文拟将先秦至六朝讨论比兴的资料作一初步清理，以期窥视出比兴说大体的流变轨迹。一赋比兴的概念是从对《诗经》表现手法的归纳中总结出来的。其最早见于《周礼·春官· 大师》，云：“大师……教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”这里只是交代它们各是“六诗”之一，并未对其具体含义作出解释。据我们判断，当时《周礼》可能把赋比兴作为诗三百篇的乐歌名称来对待了，因诗三百篇最早是合乐演唱并以乐为用的。到了汉代，诗三百篇被尊称为《诗经》，对其表现手法的探讨便从此展开。汉初的儒生毛亨在《毛诗诂训传》中虽无意为兴下定义，但客观上对其含义作了分析。他一方面将《诗经》305篇作品中的116篇注为“兴也”，同时注《大雅·大明篇》中“维予侯兴”的“兴”为 “ 起也”，起就是发端的意思；另一方面又用“若”、“如”、“喻”等词解释116篇“兴诗”中的诗句。这里毛亨已将兴视作了《诗经》的主要表现手法，并认为其具有发端和譬喻双重含义。这样界定兴的含义是大体符合它的原义和《诗经》的实际情况的，只是毛亨尚未关注到赋和比，当然也就更未区分比兴之间的差别。稍后的经师为《毛诗》作了一篇《诗大序》，文云：“诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”与《周礼·春官·大师》相比，《诗大序》将“六诗” 改称“六义”，标志着汉儒对《诗经》的重视已由《周礼》的侧重其音乐转向了关注其诗歌内容。此文详细剖析了风雅颂三义，认为风雅颂是《诗经》的内容分类，这就暗示赋比兴是表现手法，比毛亨独标兴体更全面了。唐代孔颖达在《毛诗正义》中解释这句话说：“风雅颂者，诗篇之异体，赋比兴者，诗文之异辞耳。大小不同而得并为六义者，赋比兴是诗之所用，风雅颂是诗之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为‘义’，非别有篇卷也。”孔氏的疏解无疑是符合《诗大序》的原意的，只是《诗大序》仍未对赋比兴的具体含义作出解释，这一点似乎反不及毛亨了。第一个为比兴表现手法下定义的是东汉经师郑众。他在《周礼注疏》卷二十三《太师注》中说：“比者，比方于物也；兴者，托事于物也。”按郑众的解说，比，就是用物打比方，也说是比喻；兴，就是把事物寄托在事物中，其实就是一种隐喻。用这一定义回头观照一下阳所举的例句，是颇为吻合的。郑众的解说虽很简单，却解决了两个问题：一是将比和兴的含义区分开了，前者是明喻，后者为隐喻，这就不会再像毛亨那样因泛释兴为譬喻而与比的含义发生混淆了。二是指出了比兴分别为明喻和隐喻，就说明两种表现手法都离不开具体的物，所谓比兴手法，就是形象思维的方法，这就揭示了诗歌创作的基本特点。但郑众未言及兴的“发端”一义，却是他的不足，不过他谈比兴的话是郑玄转引的，我们并未见到他的全部言论，也许郑众本已涉及了“发端”问题，被郑玄割舍了。郑众的观点对六朝文论尤其对刘勰影响很大，黄侃就特称刘勰“妙得先郑（郑众）之意”。

关键词：诗学比兴说述论赋比兴

来源：人大复印报刊资料评论

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先秦至六朝比兴说述略

河南社会科学 2001年第5期9卷 66-69页

作者：范晓民郑州大学河南郑州450052

比兴是从对《诗经》表现手法的归纳中总结出来的。唐前对比兴的讨论分两条线索、两个阶段。一条线索是经学家对比兴原义的诠释,属浅层研究,为比兴说的建立提供了启示;另一条线索是文学家、文论家抛开比兴原义而对其文论意义的阐发,是其... 详细信息

比兴是从对《诗经》表现手法的归纳中总结出来的。唐前对比兴的讨论分两条线索、两个阶段。一条线索是经学家对比兴原义的诠释,属浅层研究,为比兴说的建立提供了启示;另一条线索是文学家、文论家抛开比兴原义而对其文论意义的阐发,是其真正意义之所在。两个阶段为:两汉比兴原义诠释阶段,魏晋南北朝原诠释向文论阐发过渡阶段。

关键词：诗学比兴说述论赋比兴

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比兴新探

武汉大学学报（人文科学版） 1989年第2期43卷 102-109页

作者：蔡守湘

比兴是诗歌创作中的重要表现手法,又是古代诗论中的一个重要的理论范畴,被前人视为“诗学之正源,法度之准则”。近十年来讨论比兴的文章发表不少。这些文章主要是通过阐述前人比兴说的内涵,或揭示比兴与形象思维之间的关系,或探讨比兴... 详细信息

比兴是诗歌创作中的重要表现手法,又是古代诗论中的一个重要的理论范畴,被前人视为“诗学之正源,法度之准则”。近十年来讨论比兴的文章发表不少。这些文章主要是通过阐述前人比兴说的内涵,或揭示比兴与形象思维之间的关系,或探讨比兴做为诗歌表现方法的意义,或对历代比兴说作综合介绍。各具慧眼,不乏精妙之见。但是还有一些问题没有获得深入的讨论,有的甚至根本没有涉及。如:一、比兴究竟是一种表现手法,还是两种表现手法?二、《诗经》对比兴做了何种程度的开拓?比是否只有用两物的某一相似的自然属性打比方这样一种模式?三、比兴有何基本的特性,其审美创造功能和审美欣赏效应表现在哪些方面?四。

关键词：艺术表现手法审美欣赏比兴说诗经象征体系比喻诗歌创作喻象古代诗论审美创造

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论王逸《楚辞章句》的阐释思维

文学艺术周刊 2023年第5期 20-23页

作者：赵晓东玉溪师范学院文学院

王逸的《楚辞章句》是现存最早的《楚辞》注本,其开辟的《楚辞》阐释思维极大影响了中国古代的《楚辞》注释著作,对其进行研究是颇具学术价值的。王逸《楚辞章句》的阐释思维概括来讲是借用汉代人解释《诗经》的思维方式解释《楚辞》,... 详细信息

王逸的《楚辞章句》是现存最早的《楚辞》注本,其开辟的《楚辞》阐释思维极大影响了中国古代的《楚辞》注释著作,对其进行研究是颇具学术价值的。王逸《楚辞章句》的阐释思维概括来讲是借用汉代人解释《诗经》的思维方式解释《楚辞》,通过这样一种方式,王逸确立了中国古代《楚辞》阐释的基本路径。这是将《楚辞》学纳入《诗经》学系统的重要一步,也是《楚辞》获得和《诗经》同等文学史地位的重要一步。具体来讲,王逸阐释《楚辞》的思维方式可分为两类,即比兴说与本事说。

关键词：《楚辞章句》《楚辞》《诗经》学文学史地位王逸比兴说基本路径思维方式

兴:中国诗学思想的核心——《诗“兴”论》导言

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文艺理论研究 1994年第4期 33-39页

作者：萧华荣华东师范大学

撰写此书的私衷,窃欲对中国传统诗论中的“兴”,作一番认真的清理,那是被朱自清先生称作“最为缠夹”的.萌生这样一份愿心,说来已是十多年前,当我还在读研究生时.一九八六年春.我由母校山东大学转到上海华东师范大学,适值徐中玉、陈谦... 详细信息

撰写此书的私衷,窃欲对中国传统诗论中的“兴”,作一番认真的清理,那是被朱自清先生称作“最为缠夹”的.萌生这样一份愿心,说来已是十多年前,当我还在读研究生时.一九八六年春.我由母校山东大学转到上海华东师范大学,适值徐中玉、陈谦豫两位先生主编《中国古代文艺理论专题资料丛刊》,我承担了《比兴编》这个专题.因为久已留心,路径比较熟悉,材料有所积蓄,再加旁搜曲索,不日便大致完工,共得十余万言.这还是直接论及到“兴”的.至于那些虽理通于“兴”而言未及“兴”,有助对“兴”的理解,也被我顺便辑录下来的,更数倍于此.将这些资料排比整理,通读一过,我忽然若有所悟:“兴”是中国传统诗学思想的核心.但我不敢自信,颇怀踟躇.

关键词： “兴” 诗学思想文学思潮中国传统《诗经》兴于诗比兴说象思维感物兴情朱自清

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明清《诗》学观与词、曲分途

东南大学学报（哲学社会科学版） 2016年第1期18卷 130-136,145页

作者：戚世隽中山大学中国非物质文化遗产研究和文化遗产传承与数字化保护协同创新中心广东广州510275

明清之际的文人在推尊词、曲时,常见的思路是将词、曲和《诗》三者接续起来。但具体的表述方式却并不相同,一为性情说,一为比兴说。二者的不同,可见时人对词、曲的不同认识,以及经典由于不同需要而取不同诠释角度的文学史现象,也有助于... 详细信息

明清之际的文人在推尊词、曲时,常见的思路是将词、曲和《诗》三者接续起来。但具体的表述方式却并不相同,一为性情说,一为比兴说。二者的不同,可见时人对词、曲的不同认识,以及经典由于不同需要而取不同诠释角度的文学史现象,也有助于我们更深入地认识词、曲的不同文体性质。

关键词：《诗》词曲性情说比兴说