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此刻，我，在这里 ——作为景观仪式的“打卡”行为研究

此刻，我，在这里 ——作为景观仪式的...

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作者：林灿文中国美术学院

学位级别：硕士

“打卡”是指人在完成某事之后的自觉仪式行为,今天也被称为签到、标记等,最初是指资本主义雇佣制中的考勤制度,是全球范围内最广泛使用的工作绩效管理法。今天,以完成“打卡”仪式为主要动机的行为作为一种广泛的社会参与形式,正进入... 详细信息

“打卡”是指人在完成某事之后的自觉仪式行为,今天也被称为签到、标记等,最初是指资本主义雇佣制中的考勤制度,是全球范围内最广泛使用的工作绩效管理法。今天,以完成“打卡”仪式为主要动机的行为作为一种广泛的社会参与形式,正进入我们日常生活的方方面面,并演化出一种“打卡”文化。本研究以当代人的“打卡”行为为研究对象,以“‘打卡’是什么?”为核心问题。首先,由艺术展览中的观众“打卡”行为出发,将观众“打卡”行为出现的背景归纳为艺术与观众两种不同展示文化之间的矛盾。进而,借由“打卡”的传统释义和当代释义——从打卡到“打卡”的考古推论展开对“打卡”为何的追问。研究首先认为,“打卡”是人的主体性表达:“此刻,我,在这里”的当代格式,并通过详尽分析这一句式的当代语法,建立了“打卡”生成及运行机制的图谱,勾勒出了当代人这一极具代表性的行为背后的社会和心理成因以及生命政治结构。最后,研究将带着有关“打卡”的分析,再次反思展览“打卡”行为的特殊性,并使用“景观仪式”概括展览“打卡”行为的内涵,认为这一行为是审慎思考艺术今日境遇与未来行动姿态的关键,因为它同时链接着最初的艺术仪式与最终的艺术景观。

关键词：此刻我在这里景观仪式打卡

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利奥塔后现代时间视域下的“崇高”思想研究

利奥塔后现代时间视域下的“崇高”思想研究

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作者：吴环环河北师范大学

学位级别：硕士

作为后现代主义的代表理论家，利奥塔批判性地继承和吸收传统的崇高理论，并融入对时间的透析，建构起一种匠心独具的后现代崇高美学观。他以这种美学观作为解构现代性的一种独特方式，并把“时间”看作其崇高美学不可或缺的一个维度。... 详细信息

作为后现代主义的代表理论家，利奥塔批判性地继承和吸收传统的崇高理论，并融入对时间的透析，建构起一种匠心独具的后现代崇高美学观。他以这种美学观作为解构现代性的一种独特方式，并把“时间”看作其崇高美学不可或缺的一个维度。利奥塔在后现代时间视域下所阐述的崇高放弃了对虚幻的乌托邦的寻求，从而致力于对虚无、瞬间和破碎的体验。从这个意义来看，利奥塔的崇高美学丧失了古典崇高的内涵，从一开始就是一种预示着“崇高之死”的“崇高”理论。对利奥塔来说，崇高的旨趣并不在于彰显灵魂和理性，而只意在体验瞬间，从瞬间的感触中体会到人的本性和真实存在，以此给人带来震撼心灵的感觉。这种震撼是对未定中的“在”的惊叹，这表明人只有在灵魂受到激荡时才能感觉到本真的自我。“此刻”或“现在”让人立于当下的境遇而充斥着强烈的感觉，灵魂依赖这种感觉在虚无中体验到生命的存在和魅力，而通过对生命存在的把握又能进一步建构出“人”的世界。本文分为五个部分：导言，主要介绍利奥塔崇高理论的渊源及在后现代语境下的新发展与独特性，由此引出“时间”这一关键词，并通过对时间的解析重构其后现代崇高理论。第一章，利奥塔后现代时间论简析。利奥塔主张以后现代主义理论解构现代性，在他看来，现代性和后现代性并不具有线性时间关系，后者乃是前者的一种新生状态，内蕴着一种超越性。这种超越性从时间上说，就在于打破现代性的连锁环扣形式。后现代性时间本质上就意味着一种解构的姿态。第二章，后现代时间视域下的崇高辨析。在他看来，这个“时间”是建立在对传统时间观的批判之上的。他反对线性的时间，主张非线性的、当下的时间，“瞬间”和“此刻”成为利奥塔后现代崇高解构活动的关键所在。他试图以当下的体验来表现不可表现之物，从中获得一种矛盾的情感体验——苦痛的愉悦。第三章，先锋艺术的崇高之维。他从打破传统规范的先锋艺术中发现了崇高情感产生的契机。先锋艺术追求一种“绝对先锋”的精神，强调实验和创新，力图在不可表现的未定性中将崇高情感中的瞬时性推到极致。他不仅把先锋艺术作为诠释后现代崇高的范例，还以先锋艺术的“非人化”反抗技术带来的“非人化”，帮助人们在技术绑架人性的时代，穿越现实和陈见的重重蔽障，找寻人的本真存在与人的在场。第四章，崇高之后：“物”。为了在艺术中找到崇高的表现方式，利奥塔对技术和材料都非常重视。在他看来，技术是一种当下的瞬时的发生，其本身就能给人带来崇高体验。崇高的艺术所要做的只是证明某物存在，这里的某物是“非物质的”，是一种不需要精神的“物”。

关键词：利奥塔后现代时间崇高此刻先锋艺术 “物”

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超验风格中的虔诚电影 ——卡洛斯·雷加达斯电影研究

超验风格中的虔诚电影 ——卡洛斯·雷...

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作者：陈泽政中国电影艺术研究中心

学位级别：硕士

卡洛斯·雷加达斯（Carlos Reygadas）是蜚声国际的墨西哥艺术电影导演,虽然只拍摄过五部剧情长片,但是他在一直以来都在作品中坚持描写不同阶级的个人的生存困境、情感困境和宗教困境,以及个人对生活的意义的探寻,来折射墨西哥的国家... 详细信息

卡洛斯·雷加达斯（Carlos Reygadas）是蜚声国际的墨西哥艺术电影导演,虽然只拍摄过五部剧情长片,但是他在一直以来都在作品中坚持描写不同阶级的个人的生存困境、情感困境和宗教困境,以及个人对生活的意义的探寻,来折射墨西哥的国家、历史和社会甚至人类社会的种种弊病,被广泛认为是当代超验风格电影的代表作者之一,也被誉为“墨西哥的塔可夫斯基”和“一个人的墨西哥电影新浪潮”。他的作品不仅普遍显示出施拉德所说的“超验风格”:在描绘人类日常生活中的异化及其高潮决定性行为后,通过静观镜头寻找某种超越人类经验之外的超验之物。而且也契合了纳撒尼尔·多斯基提出的“虔诚电影”:对决定时间（此刻）和相对时间的融合。本文的研究目的便在于在论证雷加达斯的作品的超验风格的基础上,探求雷加达斯的超验风格中的超验为何物,并解决雷加达斯如何将“超验风格”与“虔诚电影”融合在一起,形成他独有的艺术风格。本文主要采取文献研究法、视听语言分析法和社会学分析方法来展开具体论述,一共分为三章。第一章将从墨西哥当代电影的发展地图中重新考察雷加达斯在墨西哥影坛的地位,并对其强烈的超验风格作初步的分辨,为此也提供了对“超验风格”和“虔诚电影”这两个关键概念的详细梳理和适用性分析;第二章将讨论雷加达斯如何通过视听语言手段描绘角色在庸常的日常生活中经历着个人物质与精神上的异化弊病,以及对家庭与社会以至于人类社会的异化弊病的批判;第三章将论述雷加达斯利用自己独有的手法融合了“超验风格”和“虔诚电影”,更深一步地说,用“虔诚电影”更新了“超验风格”。通过以上论述,本文试图得出结论:在雷加达斯的作品中,角色在庸常的日常生活中经历着个人物质与精神上的异化弊病,这种异化反射了家庭与社会以至于人类社会的异化弊病,也决定了个人无法在家庭与社会中缓解异化,便在性或死亡的决定性行为中达到异化的高潮。而在决定性行为后,雷加达斯通过静观镜头,试图超越个人、家庭和社会的异化的关注,回归到物质与时间层面,暗示了超越人类经验之外的超验之物,即尼采所说的永恒轮回,形成了施拉德所说的超验风格。在作为永恒轮回的静观中,雷加达斯进一步触及了对影像和时间（特别是此刻）的进一步探索,在超验风格中形成了一种多斯基所说“虔诚电影”。在这个意义上,卡洛斯·雷加达斯接近了克拉考尔理想中的复原着物质现实的电影,记录和揭示着物质现实;同时雷加达斯的作品也超越了克拉考尔的“物质现实”。

关键词：雷加达斯超验风格虔诚电影永恒轮回此刻

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