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“正法”与“异言”之博弈:汉传佛教译经史上的“正名”问题讨论

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四川大学学报（哲学社会科学版） 2024年第2期 152-160,216页

作者：方仪力四川大学外国语学院成都610064

“正名”不仅是中国思想史内部的重要问题,也是汉传佛教译经史上的重大问题。佛经翻译中的“正名”,以出世救赎为主旨,主要包括经目名称的翻译以及经文名义的统一两方面,涉及如何理解佛典之正法、佛弟子声闻所听闻之法、译人所悟之法、... 详细信息

“正名”不仅是中国思想史内部的重要问题,也是汉传佛教译经史上的重大问题。佛经翻译中的“正名”,以出世救赎为主旨,主要包括经目名称的翻译以及经文名义的统一两方面,涉及如何理解佛典之正法、佛弟子声闻所听闻之法、译人所悟之法、译主个人语言习惯以及译场众僧文义之勘定等诸多问题,大致可从经名译名、翻译名义及其所涉佛法智慧和名相等不同层面进行论述。经名译名的确立,旨在明确新出经文在内容上的完备性,以儒家思想中的“名实相当”为原则去强调“正法”是有本可依的佛祖圣言。翻译名义的斟酌包括创造新的指称或故意隐去译经僧不想彰显的内容,旨在消除“异言”,在汉地重新建构佛典原文的“正法”。佛经翻译中的“正名”问题,表面上是因梵、胡、汉不同语言差异引起的翻译策略论争,实则是译经僧在译经过程中寻求和建构“正法”的历史。在佛经汉译过程中,“正法”和“异言”之间存在博弈,这一方面昭示了佛学作为一种全新的信仰和知识体系在汉地发生和发展过程,另一方面揭示了儒、释、道等不同思想在汉地经由语言转换实现的会通和调和。

关键词：名正名译名佛经汉译正法

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清代“请旨即行正法”考辨

清代“请旨即行正法”考辨

作者：于沐鑫吉林大学

学位级别：硕士

“请旨即行正法”,即请求皇帝的旨意对案犯立即执行死刑,清代司法官员在对案犯定拟监候刑罚时,经常会附上这种请示,如果得到了皇帝的同意,这就使得监候在客观上也达到了立即执行的效果,不必待至秋审再行处置。当然,这只是“请旨即行正... 详细信息

“请旨即行正法”,即请求皇帝的旨意对案犯立即执行死刑,清代司法官员在对案犯定拟监候刑罚时,经常会附上这种请示,如果得到了皇帝的同意,这就使得监候在客观上也达到了立即执行的效果,不必待至秋审再行处置。当然,这只是“请旨即行正法”最常见的情况,对于立决犯人以及发遣犯人,司法官员在向皇帝奏报时也会声明“请旨即行正法”。从“请旨即行正法”的含义和源流上来说,其中“正法”一词含义较为复杂,除执行死刑外,还有公正的法度、依法审判之意,直到明清时期才成为执行死刑的官方用语。虽然在明代就有与“请旨即行正法”相似的“请旨正法”等表述,表示的含义与“请旨即行正法”类似;但直到清代乾隆年间以后,“请旨即行正法”才广泛地出现在各类文献材料当中。如果案犯罪大恶极,严重威胁王朝统治,司法官员会不依据律例,直接声明“请旨即行正法”,这是“请旨即行正法”最早的适用情况,此时的“请旨即行正法”表现为出于维护统治需要的从重处理。司法官员在依律对犯人定拟立决后,也会再行声明“请旨即行正法”,但是,清代法定程序下的立决本就有请旨的要求,因此,定拟立决后的“请旨即行正法”属于附带性说明的性质。此外,司法官员对于部分具有脱逃、用药迷人取财等再犯情节的发遣犯人,亦会向皇帝上奏“请旨即行正法”,这种情况下的“请旨即行正法”来自于条例的规定,是依法办理的情形,亦是对此类遣犯的从重惩罚。具体到“请旨即行正法”在监候当中的适用情形,首先是是比附援引其他律例适用,对于案犯的犯罪行为,若律例无明文规定,或者律例虽有规定,但是司法官员认为按照律例规定处罚仍不合适,此时其便会比附援引其他律例,根据所援引的律例规定的监候刑罚,再行“请旨即行正法”,此时的“请旨即行正法”不仅有从重的目的,在一些案件中,司法官员还会比照规定立决刑罚的律例,将监候之上的“请旨即行正法”作为立决与监候之间的一种折中手段。其次依照律例从重适用,司法官员认为在依照律例对案犯定拟监候刑罚后,由于案犯的犯罪情节严重或犯罪数额巨大,抑或是犯罪发生于一些重点地区,司法官员认为仅定拟监候不能达到惩治犯人的目的,因此在定拟监候的基础上“请旨即行正法”。再次,监候基础上的“请旨即行正法”亦有完全依照条例适用的情况,清代条例规定的监候基础上的“请旨即行正法”大部分来源于实际判例,司法官员又依据制定后的条例而办案,“因案生例”和“依例断案”两者之间是相互影响的。“请旨即行正法”的核心在于请旨,对案犯是否执行死刑,最终取决于皇帝的态度。皇帝在回应时亦会考虑到具体的案情,做出肯定或者否定的答复,然而皇帝的态度并不是单一的,对于同一官员对不同案件上奏的“请旨即行正法”,其回应可能完全不同,甚至对于同一案件,如果案情发生了变化,皇帝的态度亦会随之转变。对于官员上奏的“请旨即行正法”,皇帝既不希望失之过当,也不希望失之轻纵,并借此强调级官员要平允办案,综合考虑案情和律例规定,因此对于“请旨即行正法”才会有不同的回应。总之,“请旨即行正法”在一定程度上也弥补了清代刑罚体系的不足,为监候与立决之间提供了一个过渡,同时也体现了对“情法之平”的推崇,但是在大部分的情况下,“请旨即行正法”在实质上违背了律例规定,加重了对监候犯人的刑罚,这也不利于维护成文法的稳定性。本文即围绕着对“请旨即行正法”的考辨而展开。

关键词：请旨正法监候情法之平

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正法与就地正法考

社会科学辑刊 2016年第3期 24-30页

作者：柏桦高金南开大学法学院南开大学周恩来政府学院云南师范大学哲学与政法学院

"正法"这一名词出现很早,其内涵最初为权威的法度,指国家的基本大法,进而在汉魏时代的官方语境中普遍延伸为明正法制、依法制裁和办理,汉魏时期"正法"至多在某些语境中包含执行死刑的寓意,而与"死刑"相对应的词汇则为"正刑"。至宋元之时... 详细信息

"正法"这一名词出现很早,其内涵最初为权威的法度,指国家的基本大法,进而在汉魏时代的官方语境中普遍延伸为明正法制、依法制裁和办理,汉魏时期"正法"至多在某些语境中包含执行死刑的寓意,而与"死刑"相对应的词汇则为"正刑"。至宋元之时,与"死刑"相对应的专门用语为"明正典刑"。"正法"一词真正具有执行死刑的意义是在元代以后才出现的。随着"正法"一词的执行死刑意义被人们所接受,出现了与正法有关的司法制度。军前正法、立即正法、请旨即行正法、一面具奏一面正法、恭请王命正法、先行正法、立毙杖下等,都是执行死刑的特殊司法程序。清代《就地正法章程》的颁布,是对就地正法以法律形式予以肯定,也使这种特殊司法程序的处置权、执行权不断下放,以至于团练民团、土豪劣绅都可以操人生死,不但对当时社会产生很大的影响,而且贻害中国多达百余年。

关键词：正法就地正法使节金牌王命旗牌

正法与礼法——慧远《沙门不敬王者论》对佛教法文化的移植

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清华法学 2020年第1期14卷 28-51页

作者：鲁楠清华大学法学院

自魏晋以来,印度佛教的"正法"文化与传统儒家的"礼法"文化在围绕"沙门礼敬王者"的政治论争中得到了集中体现。针对这场论争,东晋名僧慧远撰写的《沙门不敬王者论》成功地化解了正法与礼法的冲突,将佛教法文化移植并转译成合乎中国文化... 详细信息

自魏晋以来,印度佛教的"正法"文化与传统儒家的"礼法"文化在围绕"沙门礼敬王者"的政治论争中得到了集中体现。针对这场论争,东晋名僧慧远撰写的《沙门不敬王者论》成功地化解了正法与礼法的冲突,将佛教法文化移植并转译成合乎中国文化和思维方式的理据,使之融入中国法文化之中,同时保持了佛教法自身的固有法理和文化特点。从法文化移植的角度看来,慧远的事业是一个十分成功地使两种异质法文化之间彼此对话,相互影响,以至于和平共存的样本,可以成为现代法治处理政教关系的典范。

关键词：正法礼法佛教法文化法律移植政教关系

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印度教政治哲学中的王权与正法

国外理论动态 2016年第1期 66-73页

作者：张弛中央党校党建教研部

正法是印度教思想中宇宙与社会秩序的总称,强调履行种姓职责的行动,轻视因行动招致的结果。印度教中的政治哲学认为,国家和王权是为保护正法而存在的,人民效忠于各自的种姓,国王维护的是种姓的伦理而非人民的福祉。这一原则斩断了国王... 详细信息

正法是印度教思想中宇宙与社会秩序的总称,强调履行种姓职责的行动,轻视因行动招致的结果。印度教中的政治哲学认为,国家和王权是为保护正法而存在的,人民效忠于各自的种姓,国王维护的是种姓的伦理而非人民的福祉。这一原则斩断了国王与人民的直接联系,并且将王权置于维护正法与维护国家存亡之间的矛盾之中。印度教经典承认,为了维持自己的国家,国王应懂得使用包括权术和各种政治技巧在内的"王法",当一般性的正法与王法相冲突时,正法应为王法让路。尽管王法被视为正法的一个类型,可是王法以结果为导向的行动原则,完全有悖于单纯履行职责而不计后果的正法伦理。正法与王法的内在冲突象征着国家与种姓社会的分裂,也说明了王权有别于种姓制度当中一般性的职业分工。

关键词：印度教王权正法王法种姓

从《摩诃婆罗多》看印度以“正法”为核心的价值观——兼与中国天道观比较

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中国高校社会科学 2018年第3期 60-69页

作者：侯传文青岛大学文学院

印度史诗《摩诃婆罗多》集中表现了印度教的人生四大目的,即法、利、欲、解脱,其中又以"正法"为核心。"正法"有多方面内涵,类似中国文化中的"天道"。二者的相通之处在于其宗教道德属性,不仅在来源、依据、目的意义和价值诉求等方面具有... 详细信息

印度史诗《摩诃婆罗多》集中表现了印度教的人生四大目的,即法、利、欲、解脱,其中又以"正法"为核心。"正法"有多方面内涵,类似中国文化中的"天道"。二者的相通之处在于其宗教道德属性,不仅在来源、依据、目的意义和价值诉求等方面具有一致性,而且都在宗教体系内规范人与人之间关系,都有对人欲的约束。二者的差异体现了中印文化的不同特点:前者基于自然规律,后者基于神的创造;前者由外在转向内在,后者始终具有外在性;前者基本没有出世思想,后者有系统的以"解脱"为核心的出世法。宗教性的"正法"和"解脱"分别成为印度全民性的入世法和出世法的核心价值观,是宗教文化与世俗文化互动的结果。

关键词：《摩诃婆罗多》正法天道解脱

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《中華人民共和國社區矯正法》制定出台

中国法律（中英文版） 2020年第1期 42-43,119-121页

作者：朱寧寧法制日報全媒體

2019年12月28日,十三屆全國人大常委會第十五次會議以168票贊成.全票表決通過了《中華人民共和國社區矯正法》(以下簡稱《社區矯正法》)。這是我國首次就社區矯正工作進行專門立法。該法共九章63條,將於2020年7月1日起施行。社區矯正是... 详细信息

2019年12月28日,十三屆全國人大常委會第十五次會議以168票贊成.全票表決通過了《中華人民共和國社區矯正法》(以下簡稱《社區矯正法》)。這是我國首次就社區矯正工作進行專門立法。該法共九章63條,將於2020年7月1日起施行。社區矯正是完善刑罰執行、推進國家治理體系和治理能力現代化的一項重要制度。黨中央高度重視社區矯正工作。2004年,中央有關深化司法體制和工作機制改革的相關文件將社區矯正試點工作納入中央司法體制和工作機制改革的範圍。

关键词：人大常委中央司法治理能力國社共和正法