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壮族歌圩文化的产业化发展——以平果嘹歌文化品牌的打造为例
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广西财经学院学报 2008年 第2期21卷 91-95页
作者： 蒋剑 广西师范大学文学院 广西桂林541004
民族文化是广西的优势资源,民族文化产业化是地方经济文化发展的必然趋势。平果嘹歌作为壮族歌圩的经典,是历史悠久的壮族原生态文化,具有文学上的经典性,音乐上有可塑性,传播上的普及性。在其产业化发展上,应明确平果嘹歌文化品牌的定... 详细信息
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随武鸣之乡,赶歌圩文化
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艺术评鉴 2017年 第9期 33-34页
作者： 张瑶 广西艺术学院音乐教育学院
他们对唱所唱的民歌,实则是指壮族二声部民间歌曲在二十世纪五十年代至八十年代的生存状态。这其中包含有专业人员刚接触它的原生形态,也有多种因素促其稍变的次生形态。就像我们此次前去欣赏到的壮歌,有比拉柳拉、比罗嗨、比呃等。而... 详细信息
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壮乡歌圩:富于人性表达之教
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百色学院学报 2011年 第4期24卷 71-73页
作者： 黎天业 广西电力职业技术学院 广西南宁530007
壮乡歌圩在广西的教育和文化传承中起到了不可替代的作用,主要表现为歌圩的社会性教育功能和个体性教育功能,这既是壮乡民众对人性的不同层次需要的表达,更是广西各民族歌圩得以流传的关键所在。
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壮族的节日——“三月三”与歌圩
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贵州民族研究 2005年 第4期25卷 180-180页
作者： 何必(整理)
三月三是壮族人民的传统节日，对歌又是三月三的一项主要活动，因此又称“歌圩”或“歌节”。
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武鸣“三月三”歌圩历史与当代价值
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兰台世界（上旬） 2013年 第2期 119-120页
作者： 凌齐 广西民族大学体育与健康科学学院
武鸣＂三月三＂歌圩是广西民俗文化旅游产业的一部分,是少数民族地域新兴的旅游产业项目。在国家政策的大力支持下,在经济转型期已迈入产业化的快速发展阶段。民间民俗活动蕴含着不同民族的文化,这也正是歌圩旅游产业快速发展民族风情... 详细信息
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壮族歌圩式微原因刍议——兼从歌圩的式微看歌圩的文化变迁
广西博物馆文集
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广西博物馆文集 2005年 222-228页
作者： 陆文东 广西壮族自治区博物馆
歌圩是壮族人民喜闻乐见的聚众歌唱活动,有着广泛的群众基础。进入新时期,歌圩在壮乡却出现了式微的趋势。本文从文化人类学的角度从内因与外因两方面分析了歌圩式微的原因,提出民族文化传承与发展的严峻课题。
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东兰县院：检察文化山歌唱响“三月三”歌圩
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公诉人 2012年 第4期 I0008-I0008页
作者： 刘业凤
2012年3月24日即农历三月三是壮族的传统歌节，又称“三月三歌圩节”，每年这一天，壮族群众会自发聚到歌圩场上赛歌、赏歌。利用这一契机，东兰县检察院组织控申、公诉、反渎、办公室等部门的干警，将法制宣传点设在了歌圩现场，并向... 详细信息
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人山人海赶歌圩
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广播歌选 2015年 第3期 70-70页
作者： 吴钟文 浙江省武义县武阳东路203号5楼 321200
正月初一到初三，带一肚山歌赶歌圩。唱了日歌唱夜歌，人山人海人风靡。远方的朋友你快来，三天一圩来相聚。姆娘山的好歌喉，保你听了步呀步难移。七月十四到十八，带一串嘹歌赶歌圩。
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壮族的歌圩节
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山西老年 2014年 第4期 54-54页
作者： 温雅
节日起源三月三歌节又叫歌圩节，壮语称“窝埠坡”或“窝坡”，原意为去歌场唱歌。歌圩是壮族人民自古就有的风尚。古老的壮族人民长期在山野从事繁重的农耕劳动，为了打破可怕的寂寞、提高劳动效率，在各个山头劳作的人们开始相互对歌... 详细信息
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壮歌与歌圩
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当代广西 2008年 第14期 56-56页
作者： 农敏
壮族是一个能歌善唱的民族。许多壮族人从四五岁的童年时代就开始学唱山歌,父教子,母教女,形成幼年学歌,青年唱歌,老年教歌的传帮带习俗。在农村,无论下地种田,上山砍柴,婚丧嫁娶,逢年过节或青年男女间的社交恋爱等,都用山歌来表达情意。
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