检索结果-南通市图书馆

民族艺术 2007年第2期87卷 49-57页

作者：陆晓芹广西民族大学文学院

本文结合作者在广西西部德靖一带对壮族民间聚会对歌传统“吟诗”进行田野研究的经历,从确定研究单位、调查路径、民族志写作等方面总结其中的得失,为歌唱传统的研究提供一种可能路径。

关键词：歌唱传统田野研究民族志壮族

歌唱传统的坚守与“发明”——1949年以后清江流域土家族的歌唱活动

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民俗研究 2016年第5期 109-116页

作者：张远满浙江传媒学院

清江流域土家族地区有着悠久的歌唱传统。1949年后伴随着新中国的成立,这一歌唱传统也参与了现代民族国家的建构过程。在大半个世纪的进程里,清江流域土家族的歌者一直在应对着为何歌唱、怎样歌唱和歌唱什么的内生需求与外在型塑。透过... 详细信息

清江流域土家族地区有着悠久的歌唱传统。1949年后伴随着新中国的成立,这一歌唱传统也参与了现代民族国家的建构过程。在大半个世纪的进程里,清江流域土家族的歌者一直在应对着为何歌唱、怎样歌唱和歌唱什么的内生需求与外在型塑。透过歌唱组织的生成与重构、歌唱内容的拼接与创造、歌唱情境的变化与调适,这一歌唱传统依然保有着它的韧度与弹性。

关键词：歌唱传统清江流域土家族《黄四姐》

“言”与商周礼仪及其歌咏——汉文化歌唱传统探源

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文艺理论研究 2014年第5期34卷 53-67页

作者：张国安广西民族大学文学院

本文以卜辞、周代铭文材料的训释解读为依据,对商代、周初礼仪及其歌咏情况作了梳理,得出如下观点或推断:甲文"言"之初义取象于"口簧说话",口簧用以表情达意,说话交流的功能是后世"言"字派生出"言语"之义的根据;口簧乐器演奏所具有的"... 详细信息

本文以卜辞、周代铭文材料的训释解读为依据,对商代、周初礼仪及其歌咏情况作了梳理,得出如下观点或推断:甲文"言"之初义取象于"口簧说话",口簧用以表情达意,说话交流的功能是后世"言"字派生出"言语"之义的根据;口簧乐器演奏所具有的"以乐传语"、"以语定乐"之特点,正是后世"歌永言"传统"以乐传辞"、"以文化乐"的原初范型。以口簧说话为造字背景的同源异构字言、舌、告,在卜辞时代其语言学意义和人文内涵已渐分化,其字指义始有所偏重而各有不同。先秦文献所谓飨、食、燕则是由卜辞告、舌、言三礼进化而来。口簧演奏的"以乐传语"、"以语定乐"之特点确曾影响了商周仪式歌咏,进而促进了汉文化"歌永言"这一歌唱传统的形成与建构。

关键词：言口簧说话商周礼仪歌永言歌唱传统

门人女性歌唱传统变迁研究 ——以广西上思灯草屯为例

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门人女性歌唱传统变迁研究 ——以广西上思灯草屯为例

作者：何猛猛广西民族大学

学位级别：硕士

在广西上思县西南部十万大山深处，生活着一个自称为“门人”[mun]（他称“花头瑶”）的族群，其语言属于汉藏语系，苗瑶语族，瑶语支中的金门土语群。十万大山山脉绵延起伏，山势峻险，交通不便。门人依山而居，至今仍保持着较为传统... 详细信息

在广西上思县西南部十万大山深处，生活着一个自称为“门人”[mun]（他称“花头瑶”）的族群，其语言属于汉藏语系，苗瑶语族，瑶语支中的金门土语群。十万大山山脉绵延起伏，山势峻险，交通不便。门人依山而居，至今仍保持着较为传统的生活方式。本文以“门人”的宗教仪式“度戒”活动为研究范畴，论述门人女性歌唱的传统与变迁。从门人的历史社会背景、宗教信仰、男尊女卑的性别观念论起;接着，通过对田野调查中度戒仪式实录的观察并分析仪式中女性歌唱内容与整个仪程的关系，进而探究门人女性在度戒仪式中的歌唱情形;最后，分析女性歌唱的传统与变迁，包含演唱场域与歌唱方式的变迁、音乐型态的变迁等内容。

关键词：瑶族门人女性歌唱传统

同方学位论文库评论

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西部民族歌唱传统的分类何以可能

赣南师范学院学报 2016年第1期37卷 78-82页

作者：万建中赣南师范学院历史文化与旅游学院江西赣州341000 北京师范大学中文系北京100875

歌谣学研究首先要对歌谣进行分类。中国民间歌唱的分类体系早已建立,但这种以汉民族民间歌唱为依据的分类并不适合歌唱活动最为活跃的广大西部民族。西部各民族对自己的歌唱传统有独特的体悟和认识,在长期的歌唱实践中,自然形成了有别... 详细信息

歌谣学研究首先要对歌谣进行分类。中国民间歌唱的分类体系早已建立,但这种以汉民族民间歌唱为依据的分类并不适合歌唱活动最为活跃的广大西部民族。西部各民族对自己的歌唱传统有独特的体悟和认识,在长期的歌唱实践中,自然形成了有别于他者的能够满足族内人各种歌唱需要的分类系统。这一分类系统同样只限于民族内部,难以为其他民族所接受。从学科的角度,能否建立符合所有西部民族民间歌唱实际的类型谱系,便成为西部民族民间歌唱研究的关键问题。

关键词：西部民族歌唱传统音乐分类称谓

生活歌唱与仪式表征——清江流域土家族人生仪礼歌研究

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民俗研究 2019年第5期 90-98,159页

作者：王丹中央民族大学中国少数民族研究中心中央民族大学少数民族事业发展协同创新中心

清江流域土家族的人生仪礼歌根植于保护生命、转换身份和愉悦生活的文化土壤中,主要表现为打喜歌、婚嫁歌、丧葬歌等歌体形式。人生仪礼歌的核心是生命仪式,围绕生命仪式构成的人生仪礼歌的文化表现多样化,歌唱活动成为人生仪礼中记录... 详细信息

清江流域土家族的人生仪礼歌根植于保护生命、转换身份和愉悦生活的文化土壤中,主要表现为打喜歌、婚嫁歌、丧葬歌等歌体形式。人生仪礼歌的核心是生命仪式,围绕生命仪式构成的人生仪礼歌的文化表现多样化,歌唱活动成为人生仪礼中记录生命历程、赞颂生命精神的生活行为。清江流域土家族人生仪礼歌的生成和发展始终围绕生命与生活展开,蕴含在人生仪礼中的歌唱传统被唤醒、被激活、被创新,并且在当代民众生活中不断得以建构和传承。

关键词：人生仪礼歌歌唱传统仪式表征清江流域土家族

从艺术、宗教到历史——中国壮族“末伦”与泰国佬族“麽蓝”艺术的比较研究

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民族艺术 2017年第3期 122-128页

作者：陆晓芹廖汉波广西民族大学文学院四川大学文学与新闻学院在站博士后530006 香港大学人文学院

从广西德靖台地壮族"末伦"(Moedlaenz)与泰国东北部佬族"麽蓝"(Morlam)艺术比较研究,可推测出它们均源于宗教传统。从这两种艺术回归其背后的宗教传统"末"(Moed)和"麽"(Mo/Mor),在跨文化比较的视野中寻找它们之间关联,反观不同宗教形态... 详细信息

从广西德靖台地壮族"末伦"(Moedlaenz)与泰国东北部佬族"麽蓝"(Morlam)艺术比较研究,可推测出它们均源于宗教传统。从这两种艺术回归其背后的宗教传统"末"(Moed)和"麽"(Mo/Mor),在跨文化比较的视野中寻找它们之间关联,反观不同宗教形态的历史、从宗教到艺术的历史和族群关系的历史。其中,"末"是台语支各民族女性口承仪式及其执仪者的代称,"麽"的宗教信仰为台语支各民族所共有,它们在台语支人群分化之前就已存在。在德靖台地壮族社会,"麽"是在"末"的基础上分化和发展出来的,"末"是更古老的形态。产生于"末"的"末伦"和以宗教仪式唱诵为最古老形态的"麽蓝",都是后期形成的艺术形式,但"末伦""麽蓝"或与此相类似的称谓也许在壮族和佬族分化之前就存在了,是用以指谓台语支各民族共有的口头传统。

关键词：歌唱传统比较研究壮族末伦佬族麽蓝

远去的劳动曲——清江流域土家族“薅草锣鼓”研究

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中央民族大学学报（哲学社会科学版） 2016年第1期43卷 145-149页

作者：王丹中央民族大学宣传部北京100081

薅草锣鼓是清江流域土家族歌唱传统的重要内容和表现形式,它产生和盛行于土家族的集体劳动,并形成了相对固定的程式和展演形态。在环境变迁、科技发展、生产变革的时代背景下,作为文化遗产的薅草锣鼓的传承也应实现途径和方式上的多样化... 详细信息

薅草锣鼓是清江流域土家族歌唱传统的重要内容和表现形式,它产生和盛行于土家族的集体劳动,并形成了相对固定的程式和展演形态。在环境变迁、科技发展、生产变革的时代背景下,作为文化遗产的薅草锣鼓的传承也应实现途径和方式上的多样化,以体现其现代价值。

关键词：清江流域土家族薅草锣鼓劳动曲歌唱传统文化遗产

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扎根文化田野研究民族艺术

歌海 2021年第5期 4-11页

作者：廖明君广西民族大学文化遗产研究中心

一、来自故乡的民族艺术认知与熏陶每一个人的成长过程中,来自故乡的影响尽管是难以明了的,但却也是最为深刻的。就我自己而言,之所以能够长期从事民族文化特别是民族艺术的研究,其基础就在于少年时代来自故乡的民族艺术感知和熏陶... 详细信息

一、来自故乡的民族艺术认知与熏陶每一个人的成长过程中,来自故乡的影响尽管是难以明了的,但却也是最为深刻的。就我自己而言,之所以能够长期从事民族文化特别是民族艺术的研究,其基础就在于少年时代来自故乡的民族艺术感知和熏陶。我的故乡宜州是传说中的歌仙刘三姐的故乡,民间的歌唱传统源远流长,可以说是无人不歌,无事不歌,无处不歌,无时不歌,歌唱就是人们生活的有机组成部分,大家通过歌唱来叙说历史、讲述故事、谈情说爱、教化社区、移风易俗。因此, 歌谣艺术是我在故乡最早接触到的民族艺术。

关键词：少年时代移风易俗艺术感知歌唱传统艺术认知人的成长文化田野讲述故事