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桐城派之义法与佛教

学术界 2023年第2期 187-198页

作者：程维安徽师范大学文学院安徽芜湖241002 安徽师范大学中国诗学研究中心安徽芜湖241002

桐城一邑的佛教氛围一直很浓厚,而桐城派的诸多学者都与佛教徒有很深的交往。明末吴应宾在邑内倡三教合一的思想,大开桐城的学术风气。自此之后,佛教思想便潜移默化地渗透到桐城学术的各个领域,包括桐城文论。桐城派最著名的“因声求气... 详细信息

桐城一邑的佛教氛围一直很浓厚,而桐城派的诸多学者都与佛教徒有很深的交往。明末吴应宾在邑内倡三教合一的思想,大开桐城的学术风气。自此之后,佛教思想便潜移默化地渗透到桐城学术的各个领域,包括桐城文论。桐城派最著名的“因声求气”“声音证入”的理论,与佛教的梵呗唱诵之学不无关系。而禅宗的借径、阶梯与顿悟之说,也一一被桐城派利用以教导后学。然而桐城派文论对于禅宗思想的利用,有其自身的文化特点;其对于“顿悟”说的关注点尤其与众不同。桐城派的“义理”与“辞章”之学,本质上有着矛盾之处,而佛教思想正可以调和此种矛盾,从而使桐城派在学术宗尚与古文追求上能够相安相得。

关键词：桐城派佛教法旨义法

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桐城派与汉宋学术之争

学术界 2023年第2期 174-186页

作者：程嫩生南京林业大学人文社会科学学院江苏南京210037

桐城派是文派,也是学派,桐城派的发展与汉宋学术之争有着密切联系。清代朝廷重视程朱理学,而桐城一些世家的祖籍又源于徽州--徽州婺源是朱熹祖籍所在地,于是桐城之地逐渐形成了推崇“宋学”这一牢固的学术传统。桐城派文人进行的汉宋学... 详细信息

桐城派是文派,也是学派,桐城派的发展与汉宋学术之争有着密切联系。清代朝廷重视程朱理学,而桐城一些世家的祖籍又源于徽州--徽州婺源是朱熹祖籍所在地,于是桐城之地逐渐形成了推崇“宋学”这一牢固的学术传统。桐城派文人进行的汉宋学术之争在方苞那里就已出现,后来姚鼐、方东树等人又将争辩愈演愈烈,其内容主要涉及儒家道统的承接、“汉学”与清代“汉学”的区分、为学动机的选择等方面。总体来看,桐城派文人在汉宋学术之争中处于明显的劣势,但其争辩还是有着积极意义:他们矫正清代“汉学”学者反对“宋学”之枉,有利于促进学术的正常发展,在一定程度上产生了学术在正反力量的猛烈拉拽中所形成的相互之间的张力作用;他们推崇非功利性的“宋学”,有利于维护“宋学”的本真,为后来的“宋学”复兴奠定了基础。由于在女子守贞节的问题上深受程颐“饿死事极小,失节事极大”的影响,桐城派文人推崇“宋学”也给自身思想打上了鲜明而又不良的时代烙印。

关键词：桐城派 “汉学” “宋学”

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桐城派“沉郁顿挫”论

学术界 2023年第11期 147-157页

作者：潘务正安徽师范大学中国诗学研究中心安徽芜湖241000

桐城派极为重视“沉郁顿挫”之法,将其视为抵制诗文通俗化的有效手段。在桐城派看来,俚俗诗人崇尚性灵,反对闻见道理,故其诗“凡鄙浅近”;而“沉郁顿挫”之文法蕴含着高广的胸襟、渊博的学识、丰富的阅历。在表述上,俚俗诗风轻利快便,... 详细信息

桐城派极为重视“沉郁顿挫”之法,将其视为抵制诗文通俗化的有效手段。在桐城派看来,俚俗诗人崇尚性灵,反对闻见道理,故其诗“凡鄙浅近”;而“沉郁顿挫”之文法蕴含着高广的胸襟、渊博的学识、丰富的阅历。在表述上,俚俗诗风轻利快便,一往无余,失之佻巧;而“沉郁顿挫”则以顿、断之法形成高古厚重的语体。在风格上,俚俗诗风或失之软弱,或失之偾强,不得其中;而“沉郁顿挫”之法则兼容阳刚与阴柔,实现相济之美。在诗文通俗化倾向日益显著之际,桐城派为维护正统士人文言文化的统治地位,赋予“沉郁顿挫”以新的意蕴,雅俗之别被浓缩在这一文法之中。

关键词：桐城派沉郁顿挫通俗化趋势文言文化

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桐城派的阅读、知识谱系与流派风尚

安徽史学 2022年第3期 142-151页

作者：刘文龙安徽大学文学院安徽合肥230039

桐城派效法韩愈的读书旨趣,逐渐形成独具特色的读书法。这也规定了桐城派的书籍选择范围,甚至推衍成独具桐城风味的书单。其书单的增删,能反映桐城派在不同时期的新气象及其酝酿的缘由。桐城派的说经实践又是其读书法的具体运用,“文本... 详细信息

桐城派效法韩愈的读书旨趣,逐渐形成独具特色的读书法。这也规定了桐城派的书籍选择范围,甚至推衍成独具桐城风味的书单。其书单的增删,能反映桐城派在不同时期的新气象及其酝酿的缘由。桐城派的说经实践又是其读书法的具体运用,“文本于经”“文能通经”“说经之文是古文”是其三个重要内涵。而对桐城派“空疏”的批评因此得以展开,这一批评直接影响到对桐城派学术品格的判断。由此还可以进一步得出桐城派的经典化与知识系谱建构一直处于“进行时”的结论。

关键词：桐城派阅读书单说经空疏

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桐城派方、姚对传状文的理论探源与选本评示

文学遗产 2023年第4期 147-157页

作者：梁金梅南京大学文学院

自从唐代官修国史之后,文人“不为人立传”成了“金科玉律”。方苞和姚鼐一方面在传主的定位上不触及达官贵人,在选文类型上以家传、行状、事略等形式与史传区分;另一方面却更关注传状的创作方法。而面临乾隆时期更为严密的修史制度,姚... 详细信息

自从唐代官修国史之后,文人“不为人立传”成了“金科玉律”。方苞和姚鼐一方面在传主的定位上不触及达官贵人,在选文类型上以家传、行状、事略等形式与史传区分;另一方面却更关注传状的创作方法。而面临乾隆时期更为严密的修史制度,姚鼐用道德垂范之义和委婉含蓄的表达方式破除了禁忌,重新挖掘了传状的独特价值。通过选本的范文评示,可以进一步揭示桐城派取法《左》《史》、构建文统和继承道统的自觉追求,并呈现从方苞的注重详略到姚鼐突出文章韵度之美的文法追求的变化过程。

关键词：桐城派传状方苞姚鼐

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桐城派“诗文一理”论

文艺理论研究 2021年第5期41卷 107-119页

作者：潘务正安徽师范大学中国诗学研究中心 241002

明清时期,文学理论由辨体而趋于诗文互渗乃至诗文"一体"。桐城派虽亦重辨体而反对其他文体渗入古文,但由于该派文士诗文并擅,故"诗文一理"的主张成为共识。公安派及袁枚性灵诗学利用儒家诗学理论的漏洞,提倡书写私生活的情趣;桐城派则... 详细信息

明清时期,文学理论由辨体而趋于诗文互渗乃至诗文"一体"。桐城派虽亦重辨体而反对其他文体渗入古文,但由于该派文士诗文并擅,故"诗文一理"的主张成为共识。公安派及袁枚性灵诗学利用儒家诗学理论的漏洞,提倡书写私生活的情趣;桐城派则以古文之"道"革弊,注重诗人道德境界的升华。鉴于宋代以降俚俗化及神韵诗学带来的诗风靡弱之病,桐城派借用"文以气为主"的传统,以逆折、顿挫、横截诸种古文笔法造气以救之,易诗歌平顺之风为雄直之气。面对俗化倾向及格调派粗豪的弊端,桐城派以诗之神韵入古文,于是古文亦倡"神为主"。桐城派打通诗文之间的界限,从而形成"诗文一理"之说。清代不仅"诗文一体",文学与书画等艺术在精微之处也逐渐趋同,臻于"一体化"。

关键词：桐城派道气神诗文一理

桐城派“逆笔”批评论——以文章选本评点为中心

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文艺理论研究 2021年第3期41卷 198-209页

作者：杨新平西北大学文学院 710127

"逆"是中国传统文化中重要的理论范畴,常与"顺"相对言。在"顺""逆"范畴的发展过程中形成了贵顺忌逆与主逆避顺两种价值取向,其中后者影响更为广泛,古代文学理论批评中的"逆笔"概念即渊源于此。属意于逆、以逆为贵是清代文学批评中普遍... 详细信息

"逆"是中国传统文化中重要的理论范畴,常与"顺"相对言。在"顺""逆"范畴的发展过程中形成了贵顺忌逆与主逆避顺两种价值取向,其中后者影响更为广泛,古代文学理论批评中的"逆笔"概念即渊源于此。属意于逆、以逆为贵是清代文学批评中普遍的审美祈向,桐城派亦通过选本评点对历代文章典范中的用"逆"现象进行了细致的品评析义,揭橥"反面"之逆、"旁面"之逆、"逆中之逆"等逆笔艺术佳妙,就中所论"取影""凌空倒影"等批评术语,以象喻方式对逆笔进行创造性阐释,丰富了逆笔批评之内涵。逆笔批评是桐城派文学思想细微面向的具体体现,既反映出桐城文士对逆向运思创作理念的深刻体悟,又内蕴贵曲忌直、崇尚奇险的审美心理。

关键词：桐城派逆笔文章选本评点

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桐城派唐诗选本研究

桐城派唐诗选本研究

作者：安然河南大学

学位级别：硕士

作为清代最大的学术流派之一,桐城派向来以散文创作著称于世,其作家人数众多,作品数量浩繁,传衍地域广泛。仅刘声木《桐城文学渊源考撰述考》中所列举的桐城派作家便有646人,作品2370种,可见其势之盛。然纵观桐城派数百年发展历程可以发... 详细信息

作为清代最大的学术流派之一,桐城派向来以散文创作著称于世,其作家人数众多,作品数量浩繁,传衍地域广泛。仅刘声木《桐城文学渊源考撰述考》中所列举的桐城派作家便有646人,作品2370种,可见其势之盛。然纵观桐城派数百年发展历程可以发现,桐城派的文学成就不仅在于散文创作,在诗歌创作及诗学理论领域也有诸多建树,其代表人物刘大櫆、姚范、姚鼐、方东树、曾国藩等都撰有关于诗歌理论的文章或专著,他们所提出的一系列诗论,如“诗文一理”“神气论”等皆对清代诗坛影响深远。而诗歌选本作为传承诗歌理论、弘扬其诗学观的重要载体,自然也成为桐城学人所重点关注的对象。本文即结合清中期至晚期学术背景,对桐城派学者所编选的唐诗选本展开个案研究,总结其编选特点、唐诗观以及在后世的传播接受情况。第一章介绍清代唐诗选本编选与桐城派学者唐诗文献的整理概况。本章第一节将清代唐诗选本的编选分为三阶段进行介绍,清初顺治时期唐诗选本的编纂还处于起步阶段,至乾嘉之际许多优秀的唐诗选本开始不断涌现。清代中后期至晚期,诗坛宗宋势力略占上风,故此时期的唐诗选本编选进入总结阶段,大多为对前人唐诗选本进行再解读的成果。第二节则按照桐城派发展的学术脉络,概述桐城派作家整理唐诗文献的基本情况。第二章选取了桐城派发展各阶段具有代表性的三部唐诗选本进行个案研究,即姚鼐的《今体诗钞》、陈溥的《唐人七言绝句诗钞》和曾国藩的《十八家诗钞》。姚鼐《今体诗钞》是一部以唐诗为主的唐宋诗合选本;陈溥的《唐人七言绝句诗钞》专选唐人七言绝句;曾国藩所编选的《十八家诗钞》众体兼备,层次清晰。三部选本可谓各有所长。第三章探讨桐城派诗学理论影响下的唐诗编选特点。第一节概述了其“合乎文法、气盛言宜”的诗歌审美倾向与“熔铸唐宋、复道正轨”的编选目的。“以文论诗”是桐城派诗学理论最为核心的观点之一,这些唐诗选本的编纂能够体现出桐城派学者试图通过诗教呼唤儒家之道回归的最高学术理想。第二节则分析了桐城派唐诗选本的文献整理特点。这些选本均考察和引用了各类文献资料,因此具有一定的文献保存价值。第四章考察桐城派唐诗选本之影响。首先从其传播情况及经典化程度来看,其中的一些唐诗选本被反复刊刻印刷,传播地域极为广泛,在后世学界依然拥有极高的学术地位,而这实际上也是桐城派得以从一个地域性流派迅速发展为全国性学术流派的关键性因素之一。最后本文选取了民国时期桐城派唐诗观影响下的两部唐诗选本:高步瀛《唐宋诗举要》和王文濡《评注唐诗选本》,分析其对桐城派唐诗选本的继承与发展。

关键词：桐城派唐诗选本文献价值唐诗观

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桐城派与清代学术思想体系的历史建构

四川大学学报（哲学社会科学版） 2021年第6期 111-121页

作者：张德建北京师范大学文学院北京100875

从“孔门四科”到“学术三分”,至宋代逐渐形成了一个共有的学术体系:道德、政事、文学三位一体,涵括了儒学思想、社会治理、文学表达。到了清代,在趋于专制的大背景下,作为本体的道德之学和作为政事的实践之学整体衰退:道统的权力归于... 详细信息

从“孔门四科”到“学术三分”,至宋代逐渐形成了一个共有的学术体系:道德、政事、文学三位一体,涵括了儒学思想、社会治理、文学表达。到了清代,在趋于专制的大背景下,作为本体的道德之学和作为政事的实践之学整体衰退:道统的权力归于皇帝,考据之学放弃了义理的解释权;政事在礼学复兴、讲求实用实行和精神日趋萎弱的背景下,渐由实学递降为治术。桐城派以文学而主持义理,以文学而兼考据,建构起义理、考据、辞章的学术体系,以其批判性、开放性、发展性使这一学术体系既支撑了桐城文学和桐城学术,也使得它在晚清的大变局中成为重要资源之一,开启了新变。

关键词：清代学术桐城派学术三分义理与文学