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王夫之《大学》诠释中的格致思想研究

王夫之《大学》诠释中的格致思想研究

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作者：唐德晟内蒙古师范大学

学位级别：硕士

格物致知是《大学》八条目中的基础工夫,朱熹训“格”为“至”,强调即物穷理至极以获知,而王阳明训“格”为“正”,强调正心和致良知。王夫之认为,朱熹视致知为格物的结果,对致知的论述不够充分,而王阳明以正心为格物、以致良知为致知... 详细信息

格物致知是《大学》八条目中的基础工夫,朱熹训“格”为“至”,强调即物穷理至极以获知,而王阳明训“格”为“正”,强调正心和致良知。王夫之认为,朱熹视致知为格物的结果,对致知的论述不够充分,而王阳明以正心为格物、以致良知为致知的主张佛学色彩过浓,所以他选择通过注解《大学》来阐发自己的格致思想。学界对王夫之格致思想的研究多集中在格致之间的相因关系上,对其《大学》诠释作品之间的思想差异研究和格物致知工夫内容的研究还不够具体深入,所以王夫之《大学》诠释中的格致思想仍具有一定的研究空间,有进一步讨论的价值。首先,王夫之共著有六部《大学》诠释作品,其中《读四书大全说》《礼记章句》《四书训义》与《四书笺解》的《大学》部分较为详细地论述了格物致知工夫。这四本书的成书时间跨度很长,王夫之对格物致知的理解和看法难免会出现变化和发展。只有明确了四本书的成书顺序才能更有条理地分析王夫之的格致思想。其次,王夫之主张格物应是格外物,反对格心,认为格物的物并不是指世界上的所有事物,仅指外在的会与人发生关系的事与物,人们可以借助格物来探求它们所蕴含的理或体现出的道德价值。格物要心官与耳目均用,以学问为主,以思辨为辅,最终结果是物格而非知至,两者间还存在不容忽视的致知工夫。对于致知工夫,王夫之进行了详细分析,在他看来,致知的对象是德性之知,只能依赖心官,方法以思辨为主,学问为辅,获得的是道德知识。在致知而知未至时,只有借助诚意来防止恶意产生,才能保证知至这一结果的达成。最后,王夫之认为致知不可与格物混同,两者之间是相因关系,即相互依赖、紧密联系,这种相因关系体现在格致相互作用、格致间的功效关系以及物格、知至间的三转折之上。王夫之集朱熹与阳明之长而成的格致相因论为儒生们提供了一条更为全面的识理途径,格致诚正之间的密切联系也构成了更为完善的为学方法。但相因的格致工夫在八条目中的地位却呈下降趋势。王夫之立足于时代,顺应了融合朱王的思潮,坚持理学的思维模式,探索出了以完善理学格致思想体系为主的新方向,是面对时代挑战和儒学转型的有益尝试,应该受到人们的重视和研究。

关键词：王夫之《大学》格物致知格致相因

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