检索结果-南通市图书馆

收藏．拍卖 2016年第12期 41-45页

若要问,谁是隋唐陶瓷的佼佼者？那应是『一青』『二白』『三彩』,越窑青瓷的如冰似玉,邢窑、巩义窑白瓷的雅俗共赏,唐三彩的瑰丽斑斓,它们都在薪火相传中演绎了各自的精彩。从这些传世的瑰宝中,或许你能触摸到一丝隋唐盛世的气息。

关键词：格物越窑青瓷雅俗共赏唐三彩隋唐

“以西释王”:句式辨识及述学史论——从“格物致知”谈起

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文艺争鸣 2025年第1期 8-18页

作者：夏中义浙江越秀外国语学院上海交通大学人文学院

一、“格物”第一,“致知”第二检测某述学行为(言说或书写)靠谱与否,有没有一个可操作的基准性尺度?有,这就看它能否切实做到“格物致知”。“格物致知”典出《礼记·大学》:“致知在格物,格物而后知至”。转换为白话,意近“摆事实,进... 详细信息

一、“格物”第一,“致知”第二检测某述学行为(言说或书写)靠谱与否,有没有一个可操作的基准性尺度?有,这就看它能否切实做到“格物致知”。“格物致知”典出《礼记·大学》:“致知在格物,格物而后知至”。转换为白话,意近“摆事实,进道理”:你若想对给定对象(事实)讲出经得起证伪的话(道理),务必先认证此对象(事实)的确然存在,这才保障你的述学(道理)可能正当且有效。以此思路去重温“格物致知”,也就可解“格物”之“物”,不宜被简化为通俗“反映论”眼中的“客观物”;相反,“格物”之“物”的含义要广袤得多,它包括诉诸人类感官的经验性“事-物”,也涵盖诉诸人类心智的“学-理”。

关键词：格物致知《礼记·大学》反映论客观物人类心智述学基准性

格物与比德——程朱、阳明格致论的问题及其可能性解决

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南京社会科学 2022年第4期 15-22页

作者：汪韶军海南大学人文传播学院海口570228

儒学的关注焦点是德性。格物致知是度自然之物,得人伦之知。这正是原始儒家乃至中国古人从自然物象上会取道德启示的比德观念。以此观之,程朱对“格物”的训释比较含混,且存在着知识取向与实践取向的混杂,容易导致知识取向的歧出。阳明... 详细信息

儒学的关注焦点是德性。格物致知是度自然之物,得人伦之知。这正是原始儒家乃至中国古人从自然物象上会取道德启示的比德观念。以此观之,程朱对“格物”的训释比较含混,且存在着知识取向与实践取向的混杂,容易导致知识取向的歧出。阳明转而将格物致知释为在事上推扩良知,这固然凸显了格致论本来的实践取向,但他误以为天下之物本无可格,误把通过格自然之物来获取人伦之知理解成通过格物(正事)来推扩先验的良知;他对格致诚正逻辑关系的把握也有误。而两派的共同问题是,都没有意识到原始儒家的比德观。

关键词：程朱阳明格物致知比德

格物致知新解:“以类相推”的方法论——兼论朱熹格物论的缺失

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浙江学刊 2014年第6期 81-88页

作者：尹晓宁杭州市社会科学院南宋史研究中心副主任副研究员杭州310006

"格物"是中国哲学史上的一个重要概念,也是一个引起极大争议的概念。在围绕这一概念的诸多解释中,以朱熹的解说影响最大。本文认为,朱熹对"格物"的理解,其实是一种纵向的认识论,而根据早期儒家经典及汉唐注疏,并结合文字间的互训关系,... 详细信息

"格物"是中国哲学史上的一个重要概念,也是一个引起极大争议的概念。在围绕这一概念的诸多解释中,以朱熹的解说影响最大。本文认为,朱熹对"格物"的理解,其实是一种纵向的认识论,而根据早期儒家经典及汉唐注疏,并结合文字间的互训关系,可以看出"格物"其实是一种横向的、以类相推的方法论,是对远古以来中国人特有的认知方法的概括。这种横向的认知方法是对朱熹"理一分殊"思想体系的一个补充。

关键词：格物朱熹法式以类相推系统论

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格物与解蔽——借镜于朱子学的荀子心论研究

天府新论 2015年第2期 60-67页

作者：邵磊中国人民大学哲学院

荀子哲学中的"性"不同于理学中的"气质"或"气质之性",乃是各种具体自然属性的集合。基于这一认识,荀子揭示出一条迥异于后世理学的用功途径。其"解蔽"说从心的认知特性出发,力图使人通过不断地隅积并消除隅积过程中产生的偏蔽以见兼覆... 详细信息

荀子哲学中的"性"不同于理学中的"气质"或"气质之性",乃是各种具体自然属性的集合。基于这一认识,荀子揭示出一条迥异于后世理学的用功途径。其"解蔽"说从心的认知特性出发,力图使人通过不断地隅积并消除隅积过程中产生的偏蔽以见兼覆调一之道,而明分使群的群道、君道亦与此道密不可分。

关键词：荀子格物解蔽性恶群道

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格物与涵泳——论朱熹思想对中国美学的意义

兰州大学学报（社会科学版） 2002年第3期30卷 80-85页

作者：刘旭光复旦大学中文系上海200433

中国美学之气脉可以分为两个阶段,一是从先秦到康末司空图的道体论阶段,二是宋以后的体道论阶段,朱熹恰恰处在这两个阶段的结合点上。他的“格物”范畴为道体论向体道论的转变奠定了基础,为从形而下的“物”中把握形而上的“道”开辟了... 详细信息

中国美学之气脉可以分为两个阶段,一是从先秦到康末司空图的道体论阶段,二是宋以后的体道论阶段,朱熹恰恰处在这两个阶段的结合点上。他的“格物”范畴为道体论向体道论的转变奠定了基础,为从形而下的“物”中把握形而上的“道”开辟了一条道路,从而使得“物”成为中国美学关注的核心之一。他的“涵泳”范畴奠定了宋以后审美认识论的基本内涵,把道体论落到了实处,深刻地揭示了艺术创造与艺术欣赏的生命性。

关键词：道物格物涵泳体道感性学

朱泽论“朱子格物之学心理合一”——从现代朱子学研究的角度看

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中国哲学史 2017年第2期 72-78页

作者：乐爱国厦门大学哲学系

清代朱子学家朱泽沄针对明以来不少学者强调朱熹以道问学为主、以穷理为主、以格外物为主,而与陆王以尊德性为主、以涵养为主、以格内心为主相区别,提出批评,认为在朱熹那里,不仅尊德性与道问学、涵养与穷理、格外物与格内心相互贯通、... 详细信息

清代朱子学家朱泽沄针对明以来不少学者强调朱熹以道问学为主、以穷理为主、以格外物为主,而与陆王以尊德性为主、以涵养为主、以格内心为主相区别,提出批评,认为在朱熹那里,不仅尊德性与道问学、涵养与穷理、格外物与格内心相互贯通、互为补充,而且在这一格局中以尊德性为主、以涵养为主、格物"只在天命、人心之本然处用功",而高于陆王。就朱熹的"格物"而言,朱泽沄对王阳明斥之为"析心与理而为二"提出批评,认为朱熹的"格物",有根原、有充塞、有归宿,讲的是"心理合一"。

关键词：朱泽法朱熹格物 “析心与理而为二” “心理合一”

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修养工夫论视域下的张载“格物”说

深圳大学学报（人文社会科学版） 2013年第3期30卷 37-42页

作者：曹树明陕西师范大学哲学系陕西西安710062

在对《大学》"格物"的诠释中,张载将安立了儒学根基且很有可能亦吸收了佛教思想成分的道家之"虚心"置于其前,并认为二者是一对互动式的道德修养工夫,修养目的在于"致知"后的德性所知之境。张载不赞同二程以"穷理"释"格物",一是因为在他... 详细信息

在对《大学》"格物"的诠释中,张载将安立了儒学根基且很有可能亦吸收了佛教思想成分的道家之"虚心"置于其前,并认为二者是一对互动式的道德修养工夫,修养目的在于"致知"后的德性所知之境。张载不赞同二程以"穷理"释"格物",一是因为在他看来"穷理"、"尽性"、"至命"具有先后次序,从而其"尽性"及与之处于同一修养层面的"格物"不能等同于"穷理";二是因为他对"理"、"性"做了分际处理,认为"理"属于物,"性"属于人,从而"穷理"属于"物理"认识方式,与作为道德修养工夫的"格物"分属根本不同的路径。总体观之,张载对"格物"的诠释属于汉唐以来的道德论范式,二程的诠释则发生了某种程度的知识论转向,两种范式虽皆有合理性,但时下的境况更要求重新审视道德论范式;再者,若充分关照"八条目"解释的连贯性,张载之说亦有值得反思之处。

关键词：张载格物虚心穷理修养工夫

从对“致知在格物”的不同诠释看新儒学的问题意识:从朱熹和王阳明到熊十力

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社会科学 2015年第11期 135-142页

作者：张庆熊复旦大学哲学学院

"致知在格物"是中国儒家古代经典《大学》中的名句。宋明时期,朱熹和王阳明对于这句话中"致知"、"格物"及其关系的含义做了不同的诠释,反映出程朱理学与陆王心学之间的重大差异。到了现代,熊十力在《读经示要》中讲解《大学》时主张把... 详细信息

"致知在格物"是中国儒家古代经典《大学》中的名句。宋明时期,朱熹和王阳明对于这句话中"致知"、"格物"及其关系的含义做了不同的诠释,反映出程朱理学与陆王心学之间的重大差异。到了现代,熊十力在《读经示要》中讲解《大学》时主张把王阳明对"致知"的诠释与朱熹对"格物"的诠释结合起来,表现出他所意识到的宋明理学与心学中各自的问题,以及他所发觉的以"良知"为基础的道德和以"认知"为基础的科学之间的张力。熊十力的这种综合工作标志中国现代新儒家从致良知的内圣中开出科学民主的外王努力。

关键词：致知格物朱熹王阳明熊十力

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朱子的“格物游艺”之学与“中和”之美

文学遗产 2018年第6期 100-112页

作者：张毅南开大学文学院

朱熹不仅是宋代理学的集大成者,在文艺创作和评论中亦成就斐然,他将即物穷理的格物精神贯彻于"游艺"活动中,诗文创作之外,于琴乐和书画亦博学之、审问之、慎思之、明辨之,致事理之广大而尽艺术之精微。其寓格物于"游艺"是为了"致知",追... 详细信息

朱熹不仅是宋代理学的集大成者,在文艺创作和评论中亦成就斐然,他将即物穷理的格物精神贯彻于"游艺"活动中,诗文创作之外,于琴乐和书画亦博学之、审问之、慎思之、明辨之,致事理之广大而尽艺术之精微。其寓格物于"游艺"是为了"致知",追求尽心、知性而知天的"自得"境界,对循性而发的重才情、尚气韵的文艺亦持中肯态度。他以"心统性情"说折衷性理与才情,以为理在气中,性因情显,性情无论"已发"或"未发",只要无所偏倚、无所乖戾,就能达至"中和"之美。这种文从道出、美在心性的文艺观,在朱熹的题画诗和书画题跋里有形象生动的叙说。

关键词：格物游艺致知中和