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从实践美学到后实践美学——厦门大学人文学院杨春时教授访谈

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甘肃社会科学 2015年第3期 56-60页

作者：杨春时高上厦门大学人文学院福建厦门361005

杨春时（1948—）,男,黑龙江哈尔滨人,1982年吉林大学文艺学专业研究生毕业,获文学硕士学位。曾任黑龙江省社会科学院研究员、海南师范大学教授、华侨大学特聘教授,现任厦门大学人文学院教授、博士生导师。曾任第九、第十、第十一届全... 详细信息

杨春时（1948—）,男,黑龙江哈尔滨人,1982年吉林大学文艺学专业研究生毕业,获文学硕士学位。曾任黑龙江省社会科学院研究员、海南师范大学教授、华侨大学特聘教授,现任厦门大学人文学院教授、博士生导师。曾任第九、第十、第十一届全国政协委员,现任中华美学学会副会长,福建省美学学会会长。享受国务院颁发的政府特殊津贴,获＂国家有突出贡献的专家＂称号。发表论文近三百篇,出版专著十余部,主要从事美学、文艺学、中国现代文学思潮以及中国文化思想史研究。

关键词：实践美学杨春时黑龙江哈尔滨中华美学学会师范大学教授间性文学院教授三百篇主体间性理论文学硕士学位

美学何以成为第一哲学——杨春时先生美学思想述论

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美与时代（美学）（下） 2023年第6期 9-14页

作者：肖建华吴上清广州大学人文学院

杨春时先生是当代中国著名美学家,后实践美学代表。他不断在美学基础研究领域取得突破,他始终站在中国当代美学研究的前沿,引领着中国当代美学的向前发展。2015年由人民出版社出版的《作为第一哲学的美学——存在、现象与审美》是其美... 详细信息

杨春时先生是当代中国著名美学家,后实践美学代表。他不断在美学基础研究领域取得突破,他始终站在中国当代美学研究的前沿,引领着中国当代美学的向前发展。2015年由人民出版社出版的《作为第一哲学的美学——存在、现象与审美》是其美学思想的最新表达。重建现代性美学,要对现代主义和后现代主义的局限性进行克服,对其合理性进行吸收。首先要对美学的本体论和方法论进行重置,再以主体间性为基础建构中华审美现象学。在这个过程中,现象学和存在论哲学都走向了审美主义,美学也就成为了充实的现象学和本源的存在论。而现代哲学和美学中两大谱系即现象学与存在论的汇流并最终走向审美主义,证明了现代美学成为了哲学的奠基,美学因此成为第一哲学。

关键词：杨春时主体间性作为第一哲学的美学现代性审美主义中华审美现象学

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杨春时的“超越美学”体系创构

社会科学 2019年第2期 173-184页

作者：祁志祥上海政法学院研究院

杨春时是中国当代后实践美学的代表人物。在20世纪80年代实践美学占主导地位的时候,杨春时由对实践美学的信奉、反思,走向对实践美学的批判与否定,创构了独具特色的"超越美学"理论体系。伴随着理论基础从实践论向生存论、存在论的转变,... 详细信息

杨春时是中国当代后实践美学的代表人物。在20世纪80年代实践美学占主导地位的时候,杨春时由对实践美学的信奉、反思,走向对实践美学的批判与否定,创构了独具特色的"超越美学"理论体系。伴随着理论基础从实践论向生存论、存在论的转变,他的美学思想历程走过了"实践"为本体的主体性超越美学、"生存"为本体的意义论超越美学、"存在"为本体的主体间性超越美学三个阶段。杨春时的美学理论基础及其形态虽然一直在变,但美与审美同一、美和审美的本质在对现实局限的超越这一"超越美学"思想始终如一。本文在历史变化中追踪和把握杨春时的"超越美学"内涵,对人们全面、准确地理解其"超越美学"体系具有重要的参考意义。

关键词：杨春时实践论与主体性生存论与意义论存在论与主体间性超越美学

“意象”与中国当代美学的现象学阐释——以叶朗、张祥龙、杨春时的美学研究为例

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学术月刊 2017年第6期49卷 17-25页

作者：毛宣国中南大学文学院教授湖南长沙410083

杨春时认为,现象学作为哲学方法论是领会存在意义的途径,最终走向审美现象学;而中华美学认为审美是体道的方法,具有现象学的性质;它通过感兴、真情、意象、妙语等环节,使道得以显现。仲霞指出,西方审美现象学具有时间性倾向,经由对现实... 详细信息

杨春时认为,现象学作为哲学方法论是领会存在意义的途径,最终走向审美现象学;而中华美学认为审美是体道的方法,具有现象学的性质;它通过感兴、真情、意象、妙语等环节,使道得以显现。仲霞指出,西方审美现象学具有时间性倾向,经由对现实时间的超越把握存在的意义,最后向空间性审美现象学转化;中华审美现象学则具有空间性倾向,经由对现实空间的超越把握道的意义,在现代化的过程中向时间性审美现象学转化。毛宣国梳理了80年代以来自觉运用现象学观念与方法来阐释中国传统美学"意象"理论的三位代表人物叶朗、张祥龙、杨春时:叶朗立足于中国传统美学,整合西方现象学与中国传统意象美学的理论资源,提出了"美在意象"的理论;张祥龙以西方存在论现象学为依据,提出"现象本身是美的"的命题,将之与中国古代"意象"审美经验的阐释紧密联系;杨春时则以中国当代美学发展的理路与需要出发,提出"审美意象是现象学的现象"的观点,并以此为根据阐发中国"意象"美学的内涵。

关键词：中国传统美学现象学美学 “意象” 当代美学美学研究张祥龙杨春时意象世界

实践的自由是审美的根本——与杨春时同志商榷

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学术月刊 2004年第7期36卷 67-74,84页

作者：张玉能华中师范大学文学院

实践范畴是马克思主义实践美学的基础,马克思主义创始人对它作了科学的规定,绝不是什么乌托邦,倒是以“主体间性”为根基的后实践美学的精神个体的超越性才是乌托邦。实践不仅是社会本体论的本体,而且是审美、美、艺术的本体。当社会实... 详细信息

实践范畴是马克思主义实践美学的基础,马克思主义创始人对它作了科学的规定,绝不是什么乌托邦,倒是以“主体间性”为根基的后实践美学的精神个体的超越性才是乌托邦。实践不仅是社会本体论的本体,而且是审美、美、艺术的本体。当社会实践达到一定的创造的自由程度时,自然的人化和人的人化使得人类超越实用关系、认知关系、伦理关系而生成人对现实的审美关系,这种审美关系显现在对象之上就是美,显现在人的身上就是美感,艺术则是审美关系的集中表现形式。离开了科学的实践观就无法揭示审美的根本,从离开实践的主体间性来解释审美就只能远离真理。

关键词：马克思主义实践美学实践范畴自由杨春时主体间性审美精神社会本体论

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评美学上的“厌食症”——答杨春时先生

学术月刊 2005年第5期37卷 110-117,126页

作者：邓晓芒武汉大学哲学系

本文对杨春时教授的《实践乌托邦批判》作出回应。作者认为,“实践乌托邦”是个站不住脚的概念;不能“非历史主义”地看待实践和劳动;应当澄清对马克思关于异化、人化、对象化等概念以及辩证法的“逻辑与历史相一致”、“对立统一”等... 详细信息

本文对杨春时教授的《实践乌托邦批判》作出回应。作者认为,“实践乌托邦”是个站不住脚的概念;不能“非历史主义”地看待实践和劳动;应当澄清对马克思关于异化、人化、对象化等概念以及辩证法的“逻辑与历史相一致”、“对立统一”等原理的误解;由于上述方面原因,杨教授的“后实践美学”对作者的“新实践美学”多有理解不当之处。

关键词：杨春时《实践乌托邦批判》美学辩证法书评

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从生存论到存在论——评杨春时的美学理论

东南学术 2012年第3期 230-237页

作者：刘超厦门大学人文学院中文系

作为后实践美学的主要代表之一,杨春时的美学理论经历了从生存论美学到存在论美学两个发展阶段。2002年之前,它受到海德格尔等现代哲学的影响,建基于生存本体论,以生存的超越性、个体性、自由性批判了实践美学的现实性、集体性和功利性... 详细信息

作为后实践美学的主要代表之一,杨春时的美学理论经历了从生存论美学到存在论美学两个发展阶段。2002年之前,它受到海德格尔等现代哲学的影响,建基于生存本体论,以生存的超越性、个体性、自由性批判了实践美学的现实性、集体性和功利性,打破了实践美学的一统天下,开创了中国美学的新格局。但是,生存论美学没有明确划分存在与生存,因此本体论的基础有所欠缺,也没有克服主体性的倾向。2002年之后,杨春时区别了形而上的存在与形而下的生存,独辟蹊径,把存在定性为我与世界的共在,进而确认审美的超越性和主体间性,从而实现了从生存论到存在论的转折。至此,在存在论的基础上,他建构了"主体间性超越美学",完成了现代美学体系的建设,具有重要的学术价值。

关键词：杨春时生存存在主体间性超越性

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杨春时“主体间性超越”美学理论研究

杨春时“主体间性超越”美学理论研究

作者：钟晨晨江西师范大学

学位级别：硕士

杨春时先生是中国当代颇具影响力的一位美学家。在与李泽厚为代表的实践美学的论争中,杨春时先生不断推进自己的美学思考,并最终建构起了由他自己所命名的“主体间性超越”美学理论,为当代中国美学基础理论的研究作出了积极贡献。杨春... 详细信息

杨春时先生是中国当代颇具影响力的一位美学家。在与李泽厚为代表的实践美学的论争中,杨春时先生不断推进自己的美学思考,并最终建构起了由他自己所命名的“主体间性超越”美学理论,为当代中国美学基础理论的研究作出了积极贡献。杨春时先生最初是以“超越实践美学”、“走向后实践美学”等学术主张在美学界崭露头角的。在后实践美学家族中,他独树一帜地倡导超越美学,追寻生存的自由。此后,他发现实践美学过于强调主体性,这使得自由和美难以显现,于是他又自觉建构其审美主体间性理论。随着研究的进一步展开,杨春时发现超越美学还是建立在生存论而非存在论基础之上,而主体间性缺乏存在论的证明也无法最终实现对实践美学的超越,杨春时由此重视存在论和现象学的同一。在他看来,现代哲学的两大系统即存在论和现象学需要打通,如此才可以实现审美的超越性和主体间性,同时才可能建构名副其实的后实践美学,并最终实现美学作为“第一哲学”的夙愿。不妨说,美学作为“第一哲学”也是“第一哲学”自身的夙愿,因为存在、现象只有在美学中才是可能的。具体而言,杨春时为审美奠定了存在论的基础,认为存在作为生存的依据,具有同一性和本真性,是我与世界的共在,并由此推导出审美的超越性和主体间性。审美的超越性克服了现实生存的异化,由此到达自由的境界,并恢复存在的本真性;审美的主体间性则可以恢复存在的同一性。超越、主体间性的审美之境如何可能呢?杨春时认为除了要把世界存在论化,还需要将存在论与现象学关联起来。依其之见,存在论只有在现象学视域中才有可能,因为现象学让世界世界化的同时,也就让现象成为存在的显现,而现象成为存在的显现之时,现象也就不是存在者的呈现。生存的超越也因此有了存在论的依据,主体间性也就从认识论走向了存在论。就此而言,“主体间性的超越”美学只有进入现象学视域才能够获得,杨春时因此认为美学乃现象学与存在论的同一。杨春时先生的“主体间性超越”美学理论推动了实践论美学的自我发展,诸如新实践美学、实践存在论美学的建构无疑都直接或间接地受到了他的影响,因此不可否认其美学的基础理论价值和学术史意义。同时,由于“主体间性超越”美学理论沟通了现象学与存在论,可谓在新的存在论基础上构建了现代形而上学,这为克服现代社会可能出现的意义虚无等弊病提供了救赎可能。

关键词：杨春时后实践美学主体间性超越现象

后实践美学的美学体系——评杨春时的《美学》

同方学位论文库评论

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贵州社会科学 2007年第9期213卷 4-14页

作者：张法中国人民大学北京100872

杨春时的《美学》在总体上有三个基本特点:一是从学术演进上看,这本著作代表了美学从一种思想形态的整体话语回归到个体话语;二是在创立理论和体系化的过程中,显出不顾"史"的知识和"学"的内容的模式先行的方式;三是在结构上的后现代拼... 详细信息

杨春时的《美学》在总体上有三个基本特点:一是从学术演进上看,这本著作代表了美学从一种思想形态的整体话语回归到个体话语;二是在创立理论和体系化的过程中,显出不顾"史"的知识和"学"的内容的模式先行的方式;三是在结构上的后现代拼贴。杨春时的美学在内容上有两点、在主题上有一点可以提出来讨论。美学内容上的两点:一是它的体系结构造就了一种概念为上的倾向,认为美的理想、意义,应该用概念和定义来表达,而且概念和定义表达是最高级的,这恰好是与美性质相违背的;二是为了解决主客体的对立,强调审美意象,但审美意象的存在方式,却遭到忽略,这样妨碍了对美的内容的深入研究。美学主题上的一点,是把一个崇高的理想的东西定为美的本质,并要美学理论和审美活动都服从这一本质。如果说,李泽厚美学(实践美学)是呈凡为圣的美学,那么,杨春时美学(反实践美学)则是逼凡为圣的美学。

关键词：杨春时《美学》后实践美学体系特色