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杨慈湖思想中的“觉”及其成圣意涵

哲学研究 2017年第4期 80-86页

作者：隋金波中国计量大学马克思主义学院中国社会科学院马克思主义学院

南宋后期,杨慈湖(杨简)被誉为儒学界"泰山乔岳"式的人物。杨慈湖"心学"向以其独特性而备受学界重视。在杨慈湖的话语系统中,他不在单一的意义上论述"心"概念,而是将其与"一"和"觉"等概念融合使用,从整体层面来阐明他的思考。本文认为,... 详细信息

南宋后期,杨慈湖(杨简)被誉为儒学界"泰山乔岳"式的人物。杨慈湖"心学"向以其独特性而备受学界重视。在杨慈湖的话语系统中,他不在单一的意义上论述"心"概念,而是将其与"一"和"觉"等概念融合使用,从整体层面来阐明他的思考。本文认为,杨慈湖思想中的若干次大"觉"可概括为:己心之"觉"、本心之"觉"和心物之"觉"三个向度。在生活的过程中展开对"心"的体证进而觉悟并使"觉"的状态持续不断地呈现,即为杨慈湖思想语境中圣人境界的顿达。

关键词：杨慈湖心学觉成圣

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陆象山与杨慈湖师弟关系辨证

现代哲学 2010年第2期 116-122页

作者：孙齐鲁中山大学哲学系

慈湖与象山,固有师生之谊。然慈湖之学,并非主要得力于象山,而是在其父亲的教诲下研《易》、并深造自得的结果。慈湖对象山学之贡献,更多体现为对陆门声势的壮大。考察慈湖、象山师弟之授受关系,可知后世以慈湖最得象山之真传,不啻为儒... 详细信息

慈湖与象山,固有师生之谊。然慈湖之学,并非主要得力于象山,而是在其父亲的教诲下研《易》、并深造自得的结果。慈湖对象山学之贡献,更多体现为对陆门声势的壮大。考察慈湖、象山师弟之授受关系,可知后世以慈湖最得象山之真传,不啻为儒家心学史一大误会。

关键词：陆象山杨慈湖师弟关系心学

经学的心学诠释——杨慈湖对《孟子》“天下之言性”章的解读

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哲学动态 2015年第11期 53-61页

作者：陈碧强复旦大学哲学学院

"天下之言性"章是《孟子》中较难理解的部分,历来注释众多,争议颇大。杨慈湖将"故"解为"事故",在训诂方面与孙夷较为接近;同时又将其与另外两个重要概念"凿"和"无事"联系起来,使孟子的思维脉络和问题意识得到了更为清晰的呈现。他的诠... 详细信息

"天下之言性"章是《孟子》中较难理解的部分,历来注释众多,争议颇大。杨慈湖将"故"解为"事故",在训诂方面与孙夷较为接近;同时又将其与另外两个重要概念"凿"和"无事"联系起来,使孟子的思维脉络和问题意识得到了更为清晰的呈现。他的诠释很大程度上与其心性合一的思想及"不起意"的工夫论相契合,是对经典的创造性发挥。

关键词：杨慈湖孟子经典阐释

阳明学时代何以“异端”纷呈？——以杨慈湖在明代的重新出场为例

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浙江社会科学 2020年第1期 110-118,159页

作者：吴震复旦大学哲学学院

朱子"却是杨敬仲文字可毁"的一句棒喝不啻是对杨慈湖宣判了"死刑"。故在宋末明初的很长一段时期内,慈湖著作及其思想几乎处于淹没不闻的状态。然而随着阳明学在1520年代的涌现,一向被视作异端人物的慈湖之书忽然现世,自此以往,朱子学与... 详细信息

朱子"却是杨敬仲文字可毁"的一句棒喝不啻是对杨慈湖宣判了"死刑"。故在宋末明初的很长一段时期内,慈湖著作及其思想几乎处于淹没不闻的状态。然而随着阳明学在1520年代的涌现,一向被视作异端人物的慈湖之书忽然现世,自此以往,朱子学与阳明学的两大思想阵营就慈湖思想展开了激烈的论辩。这是一场没有结论的论辩,因为这场论辩更多地具有象征意义,象征着在阳明学的时代,各种观点即便是"异端"思想也有可能在学术舞台上纷纷出场。反过来说,正是由于阳明学的出现,独尊天下的朱子学遭遇了前所未有的"危机",从而为各种思想的多元展现提供了可能。

关键词：象山学阳明学杨慈湖慈湖批判异端

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杨慈湖仁学思想研究

杨慈湖仁学思想研究

作者：张宁璐山东大学

学位级别：硕士

仁一直是儒家的核心观念。杨慈湖认为“学而不仁,非儒者也”,仁于杨慈湖的人生与学术具有重要意义。杨慈湖仁学思想的重要特色在于与其心本论思想的紧密关联,所以本文对杨慈湖仁学思想研究的切入点就是他的心学思想。杨慈湖仁学思想的... 详细信息

仁一直是儒家的核心观念。杨慈湖认为“学而不仁,非儒者也”,仁于杨慈湖的人生与学术具有重要意义。杨慈湖仁学思想的重要特色在于与其心本论思想的紧密关联,所以本文对杨慈湖仁学思想研究的切入点就是他的心学思想。杨慈湖仁学思想的立论根本是他的心本论思想。慈湖心学首先要“立乎其大者”,要求人开启显明本心,成就理想人格。心体本无体,心体作为一无体的终极实体,清明澄澈且变化无方。人在实际的日常生活中之所以不能呈现心体的本来面目,皆因为私意未消。意遮蔽了心本体使得人心不能朗现,人也就不能实现自我,成就理想人格,行仁义。杨慈湖继承了陆门传统,重践行而轻议论,慈湖仁学之归旨乃是是践行仁。杨慈湖非常推崇孔子,他对仁的阐释基本上是通过对《论语》及其他有关于孔子的文献的诠释来表达的。在言说方式上他采取了程明道、谢上蔡及张子韶一脉的训仁方法,即以觉训仁。就其仁说思想实质内容而言,他更多的吸收了其师陆象山的仁说精神。杨慈湖的仁学思想内容丰富,他从不同的角度对仁进行了阐释。首先,他采用以觉训仁的言说方式,认为“常觉常明”,“觉之纯”是仁。其次,他以人心释仁,认为人能觉悟到心体的清明澄然万物毕照之状态是仁者之境界。为了保持心体的澄然自明,他提出了通过“毋意”的工夫来求仁守仁。最后,他阐述了仁与礼的关系。他通过理论建构消除了礼的外在强制性使其内化于人,让人们心悦诚服地遵礼向善,自觉地践行“仁”。文章采用了概念分析法、比较研究法、文献学与思想史相结合的方法,深入发掘杨慈湖仁学思想的主要内容及学术价值,以期进一步推动慈湖学术思想研究的发展,丰富仁学思想的内容。

关键词：仁学杨慈湖心本论觉

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“觉”:杨慈湖对心学的创造性诠释

中州学刊 2014年第9期 125-128页

作者：胡栋材武汉大学哲学学院

"觉"是杨慈湖思想的重要范畴,在他对心学的理解中占有首出地位。杨慈湖不仅对"觉"有自己的规定与分判,而且还形成一整套论"觉"的思想言说。这套论"觉"的话语的开启点是"微觉",核心是"常明常觉",由此所达至的境界,便表现为"永"或"无思无... 详细信息

"觉"是杨慈湖思想的重要范畴,在他对心学的理解中占有首出地位。杨慈湖不仅对"觉"有自己的规定与分判,而且还形成一整套论"觉"的思想言说。这套论"觉"的话语的开启点是"微觉",核心是"常明常觉",由此所达至的境界,便表现为"永"或"无思无为"。从思想性质上看,"觉"这一重要思想范畴,是杨慈湖在践履陆九渊心学过程中融摄佛禅的系统呈现,是一个本体—工夫论的诠释体系;他这一理论实践,既显现出他对心学的独特理解,又为心学的后续开展提供思想资源与理论教养。

关键词：杨慈湖心学觉觉悟创造性诠释

圣人境界的通达之路——杨慈湖《绝四记》释论

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中国哲学史 2011年第2期 42-46页

作者：董平隋金波浙江大学哲学系

本文拟对南宋杨慈湖的重要哲学文献《绝四记》进行重新解读,试图打开领会慈湖思想的新境界。本文认为,杨慈湖的哲学,存在着一个"一"—"心"—"觉"的动态结构,而《绝四记》这篇文献,则代表了这一动态结构的基本完成。慈湖关于"绝四"的讨论... 详细信息

本文拟对南宋杨慈湖的重要哲学文献《绝四记》进行重新解读,试图打开领会慈湖思想的新境界。本文认为,杨慈湖的哲学,存在着一个"一"—"心"—"觉"的动态结构,而《绝四记》这篇文献,则代表了这一动态结构的基本完成。慈湖关于"绝四"的讨论,实际上为人们提供了一个以"心"与"一"的纯然相契而实现"觉"的途径,是为通达于圣人之境的光明道路。

关键词：杨慈湖《绝四记》 “一”—“心”—“觉”

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禅抑或儒:杨慈湖“是禅”辨析

求索 2014年第5期 70-74页

作者：隋金波中国计量学院马克思主义学院

作为陆象山的"高弟",杨慈湖的思想及其影响向来是与对陆象山学术的评价联系在一起的。在以往的评价中,杨慈湖往往被指责为"是禅"。实际上,杨慈湖本人对佛、禅基本持否定态度;杨慈湖"是禅"的言论或出于门户之见,或析理不精,未可视为确论... 详细信息

作为陆象山的"高弟",杨慈湖的思想及其影响向来是与对陆象山学术的评价联系在一起的。在以往的评价中,杨慈湖往往被指责为"是禅"。实际上,杨慈湖本人对佛、禅基本持否定态度;杨慈湖"是禅"的言论或出于门户之见,或析理不精,未可视为确论;论定杨慈湖"是禅",非但对杨慈湖思想本身存在误会,在一般意义上对宋明思想史的研究亦无甚积极意义。

关键词：杨慈湖禅儒 “是禅”

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杨慈湖思想之考察

贵阳学院学报（社会科学版） 2015年第5期10卷 40-46页

作者：石田和夫陈碧强福冈大学人文学部复旦大学哲学院上海复旦200433

必须承认,要对慈湖思想作出全面的评价,此非易事,站在不同的立场,得到的结论甚至有天壤之别。这也从某个侧面表现出宋明儒学内部的张力,是儒学在复兴运动中充满生机的体现。本文从朱子的角度出发,透过朱子对象山和慈湖的不同评价,系统... 详细信息

必须承认,要对慈湖思想作出全面的评价,此非易事,站在不同的立场,得到的结论甚至有天壤之别。这也从某个侧面表现出宋明儒学内部的张力,是儒学在复兴运动中充满生机的体现。本文从朱子的角度出发,透过朱子对象山和慈湖的不同评价,系统地展现他们各自的学术主张与思想特色;在观念的考察之外,再结合慈湖的学行和人生经历,从而多维度呈现其思想的个性,试图最终找到合理定位。

关键词：杨慈湖朱子象山多样性张力