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古汉语研究 2001年第3期 71-73页

作者：徐朝晖余飞湖南师范大学中文系，湖南长沙410081 不详

杨伯峻的《春秋左传注》是一部对研读《左传》很有价值的训诂学著作，本文就阅读过程中遇到的一些问题提出来商榷，以就正于方家。

关键词：《春秋左传注》杨伯峻训诂学阅读过程商榷研读《左传》著作

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杨伯峻《论语译注》注释特点论

江苏社会科学 2014年第6期 165-171页

作者：蔡莱莉柳宏扬州大学文学院淮阴师范学院文学院

儒家经典的传承与历代注疏文本紧密关联。杨伯峻面对新的时代,敏锐地作出适应社会发展的嬗变和转型。其《论语译注》以尊重传统、实事求是、千虑一得的鲜明注释特点,积极探索当代译注体文本形态及注释方法。杨氏之实践及其成果,对于传... 详细信息

儒家经典的传承与历代注疏文本紧密关联。杨伯峻面对新的时代,敏锐地作出适应社会发展的嬗变和转型。其《论语译注》以尊重传统、实事求是、千虑一得的鲜明注释特点,积极探索当代译注体文本形态及注释方法。杨氏之实践及其成果,对于传统文化的价值挖掘与当代转型,对于今天的文化发展与文化繁荣,对于中国文化走向世界,无疑具有启迪意义和参照价值。

关键词：杨伯峻《论语译注》儒家精典注释特点

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杨伯峻先生《论语译注》三则商榷

学术界 2007年第2期 108-111页

作者：刘精盛吴青峰陕西师范大学文学院陕西西安710062 吉首大学文学院湖南吉首416000

《论语.为政》“父母唯其疾之忧”之“其”历来有指父母和指儿女两种说法,该文认为,“其”指父母,符合原意,而杨伯峻先生《论语译注》的翻译“其”指儿女;《论语.卫灵公》“君子求诸己,小人求诸人”,“求”解为责求,于义为长,而《论语... 详细信息

《论语.为政》“父母唯其疾之忧”之“其”历来有指父母和指儿女两种说法,该文认为,“其”指父母,符合原意,而杨伯峻先生《论语译注》的翻译“其”指儿女;《论语.卫灵公》“君子求诸己,小人求诸人”,“求”解为责求,于义为长,而《论语译注》把“求”解释为“要求”,有不准确之嫌;《论语.八佾》:“礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚”之“易”与“奢”对文义近,是“盛”(盛大)的意思,而《论语译注》解为“仪文周到”,既缺乏根据,又不妥当。

关键词：杨伯峻《论语译注》《论语》注释

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杨伯峻《春秋左传注》商榷(续)

古汉语研究 2003年第1期 80-81页

作者：徐朝晖湖南师范大学中文系湖南长沙410081

杨伯峻的《春秋左传注》是一部对研读《左传》很有价值的训诂学著作,本文就阅读过程中遇到的一些问题提出来商榷,以就正于方家。

关键词：杨伯峻《春秋左传注》古代汉语训诂《襄公十八年传》《襄公十九年传》《昭公十八年传》

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杨伯峻《春秋左传注》商榷六则

史学月刊 2014年第11期 127-130页

作者：张君蕊郑州大学历史学院2010级河南郑州450001

杨伯峻先生《春秋左传注》为注《左传》经典之著。然而宏篇伟帙，难免有疏漏、舛误，《注》中涉礼之文，尚有商榷之处。一桓公五年《传》：“凡祀，启蛰而郊。龙见而雩。”杨先生《注》云：“雩，祈雨之祭。”（杨伯峻：《春秋左传注》... 详细信息

杨伯峻先生《春秋左传注》为注《左传》经典之著。然而宏篇伟帙，难免有疏漏、舛误，《注》中涉礼之文，尚有商榷之处。一桓公五年《传》：“凡祀，启蛰而郊。龙见而雩。”杨先生《注》云：“雩，祈雨之祭。”（杨伯峻：《春秋左传注》，中华书局1990年版，第106页）

关键词：《春秋左传注》杨伯峻《左传》中华书局祈雨

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杨伯峻治学论稿

1992年

作者：杨伯峻

本书收入了杨伯峻的治学论著。包括古汉语词汇、语法及研究古籍的心得,并附回忆故人的文章等。

ISBN: (纸本)7805203105

本书收入了杨伯峻的治学论著。包括古汉语词汇、语法及研究古籍的心得,并附回忆故人的文章等。

关键词：杨伯峻学科:文集文史哲地点:中国

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杨伯峻《春秋左传注》商榷五则

南京师范大学文学院学报 2020年第1期 166-170页

作者：姚斓南京师范大学文学院江苏南京210097

杨伯峻《春秋左传注》是注解《左传》的经典之作。但智者千虑,难免一失。本文利用二重证据法,以札记形式为杨注作订补五则。

关键词：春秋左传注杨伯峻订补

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杨伯峻《论语译注》研究

杨伯峻《论语译注》研究

作者：陈倩倩山东大学

学位级别：硕士

《论语》自汉代以来，诠释之书多不胜数，杨伯峻《论语译注》是现代译注古代典籍的成功范例，本论文从文献学的角度对杨氏《论语译注》一书进行了一次比较全面、系统的研究，对其诠释方法、特点和经验，做了较为系统的归纳、整理。论... 详细信息

《论语》自汉代以来，诠释之书多不胜数，杨伯峻《论语译注》是现代译注古代典籍的成功范例，本论文从文献学的角度对杨氏《论语译注》一书进行了一次比较全面、系统的研究，对其诠释方法、特点和经验，做了较为系统的归纳、整理。论文主要分为六个部分：第一部分主要论述了杨氏《论语译注》在著作体式及诠释内容方面对前人研究成果的继承和发扬，并论述了杨著的特色。第二部分是对杨氏《论语译注》释词方法的研究论述。分为专门训法和通用训法两大类，分析、介绍了其各类释词法的特点。第三部分研究论述了其解句方法，分为翻译性解句法、说明性解句法和综合性解句方法三类，进行论述。第四部分介绍了其考辨方法，分为博征类比法、据旧注推解法、据语法考辨法、据历史考辨法等7类，进行了论述。第五部分对杨氏《论语译注》的附载部分进行了研究论述，指出杨著一书包括序言、导言、例言、注释、翻译、词典六大部分，体式独特，训释效果极好。第六部分对杨著在断句、释义方面存在的失误进行了举证。最后是结束语并附参考文献。

关键词：杨伯峻《论语译注》诠释方法诠释特点存在问题

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杨伯峻《春秋左传注》研究

杨伯峻《春秋左传注》研究

作者：李平山东大学

学位级别：硕士

《春秋左传》自汉代起历代学者研习不已，为之作注者颇多。近人杨伯峻《春秋左传注》(以下或简称“杨氏《注》”)集前人注释论述之大成，通古今，重证据，辨是非，解疑难，是目前所见到的关于《春秋左传》的最好注本。无论在注释内容上... 详细信息

《春秋左传》自汉代起历代学者研习不已，为之作注者颇多。近人杨伯峻《春秋左传注》(以下或简称“杨氏《注》”)集前人注释论述之大成，通古今，重证据，辨是非，解疑难，是目前所见到的关于《春秋左传》的最好注本。无论在注释内容上还是在整理体式上，杨氏《注》都集众家之长，又有创新和突破。杨氏《春秋左传注》有着突出的诠释特点：注释方面全面、内容丰富、注解详密;广征严采，详略得当：考辨性强;尊重历史事实。释词、解句作为注释的最重要的两个方面，在杨氏《注》中占有很大比重。其释词方法可分为三大类：义训法、声训法、形训法。其解句方法可分为翻译性解句法、说明性解句法、综合性解句法三大类。无论释词法，还是解句法，在各大类之下，根据实际情况，又都可以层层划分出二级、三级乃至四级、五级小类目。每一类目都代表着的一种释词法或解句法，各具特点，形成统一的诠释体系。考辨法是杨氏《春秋左传注》中使用最为广泛的诠释方法，不仅用于释词、解句，也用于校勘、句读等。其所使用的考辨方法有旁征博引考辨法、据制度考辨法、据事理推断法、据旧注考辨法，等等，根据实际需要，灵活运用。杨氏《春秋左传注》所采用的古籍整理体式比较全面，可分为主体部分和附载部分两类。主体部分，即正文部分，属于注释体，但不是单一的注释体，而是融合了集注体、校勘体、标音体、考辨体等体式特征的综合性整理体式。附载部分包括《前言》、《凡例》、《引用书目》、《所见部分器物图》、《春秋左传字典》、《左传译文》，所呈现的体例有总论体、凡例体、图解体、词典体、译文体等。由于杨氏《注》所采用的古籍整理体式比较全面，而且应用得当，故其诠释效果相当好，实可超迈前贤，为一代之巨著。本论文力争在以下几个方面有所创新： (1) 通过分析比较，概括出杨氏《春秋左传注》的诠释特点。 (2) 研究杨氏《注》释词、解句方法，参考冯浩菲先生《中国训诂学》的理论体系，试图建立起比较全面、系统的杨氏《注》释词、解句方法体系。 (3) 杨氏《注》所采用的古籍整理体式比较全面，详细分析其主体部分和附载部分所体现的古籍整理体式的特点和作用，希望为自己，也为其他学人日后从事古籍整理工作，提供一定的借鉴和帮助。

关键词：杨伯峻《春秋左传注》注释方法诠释体系整理体式

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杨伯峻《论语译注》今译研究

杨伯峻《论语译注》今译研究

作者：孔飞祥西南大学

学位级别：硕士

历史的发展与变迁,给《论语》的阅读带来很多的遗憾,在推测文章原意时,学者们常常各执一词,互不相让,这似乎成了《论语》今译的常态。于是,大家就各说各理,各写各书,默默遵守着这个共同的“行业潜规则”。在比较阅读《论语》今译著作时... 详细信息

历史的发展与变迁,给《论语》的阅读带来很多的遗憾,在推测文章原意时,学者们常常各执一词,互不相让,这似乎成了《论语》今译的常态。于是,大家就各说各理,各写各书,默默遵守着这个共同的“行业潜规则”。在比较阅读《论语》今译著作时,我发现大师们对争议问题处理的缺陷：过度依赖史料考证而严重缺乏批判精神,致使译文前后脱节,主题混乱。本文希望通过对杨伯峻《论语译注》研究入手,参照其他今译作品,发现《论语》今译中一些规律性的东西,为今人更好地学习《论语》作点努力。我的今译研究的具体做法是：第一,杨伯峻《论语译注》阅读。在这一阶段中,通过反复阅读杨氏翻译,全面发现翻译中存在的疑难问题,提出自己的思考和处理意见。第二,现代翻译对比阅读。带着对杨氏译文的疑问,比较现代译文如钱逊《论语读本》、钱穆《论语新解》、毛子水《论语今译》等,确认自己疑问的真实性。以便对分歧明显的字词理解和句子问题作进一步深入的研究。第三,古代著述查阅研究。查阅历代论语研究著述和《论语》相关资料,如皇侃、刘宝楠、杨树达等大家的研究成果,以及《史记》、《孔子家语》、《礼记》、《孔丛子》等史料,进一步对问题进行核实,以考辨杨氏翻译的得失。本文的主要内容有：一句子结构的对称性原则对标点的影响通过对《论语》句子结构的调查,我发现《论语》句子的分句往往彩2,2,2或3,3,3这样整齐的排列格式,而一些存在意思理解分歧的句子,杨氏标点方式正好与此相矛盾。所以我认为杨氏对《论语》1.12章“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美;小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”的标点是不正确的。正确的标点方法应该是“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美。小大由之,有所不行。知和而和,不以礼节之,亦不可行也。” 二词语意义与句子意义的相互影响 15.6子张问行。子曰：“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉? 在本章的翻译中,杨先生把“蛮貊之邦”和“州里”分别译国“别的部族国家”和“本乡本土”,整句个的大意是：言语忠诚老实,不但在本乡本土,就算到了别的部族国家也能行得通。我认为“蛮貊之邦”和“州里”意思分别是“百姓落后的山区”和“百姓文明的都市”。本章的大意是：品德高尚、工作负责,不论是在百姓素质高的都市还是在百姓素质低的山区,都能成功地完成国家的治理任务。词语理解的错误影响了对整个句子的正确理解。因此,我们在辨别词语意义的时候,可以从句义的场面来进行逆向思考,最适合整句意义的哪个词语意义,无疑是最正确的。三句子间的意义关系对《论语》理解的影响 12.2仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。” 按杨先生的理解,三个句子为并列关系,“在邦无怨,在家无怨”的意思是“在工作岗位上不对工作有怨恨,就是不在工作岗位上也没有怨恨”。我的理解是,三个句子应该是总分关系,“在邦无怨,在家无怨”是前两种做法的结果,这种既没有亲人怨恨,又没有君王和百姓怨恨的生活,正是孔子追求的理想境界。四孔子思想与教学目的对《论语》今译的影响杨先生对1·1中“……人不知而不愠,不亦君子乎?”的翻译是“人家不了解我,我却不怨恨,不也是君子吗?”,表面看这是没有问题的,准确、简明、通顺。但这个内容似乎经不得推敲：一个“君子”怎么会对不了解他的人产生怨恨之情呢?如果真有这样的人,他也太不君子了吧。根据孔门弟子求学目的看,他们学习诗书、社仪、骑射的根本目标是要走上政治舞台,求取功名。因此,“人不知而不愠”的深层意思是“得不到君王们的赏识和重用,我也不怨恨”。从这个角度看,翻译的信息补充和一定的意译是十分必要的,因为只有这样,才更清晰地传递原文的真实内容。古文的今译,架起了现代文明连接先贤智慧的桥梁。但是,原本可以更加宽大和顺畅的桥梁有时变得狭窄和拥堵,只有用更科学的态度去对待今译工作,我们才能从传统文化的宝库里获得更有价值的知识和精神养料。《论语》的今译也是这样。随时代的变化,社会制度、思想意识、语言习惯都有了很大的变化,我们的研究策略也应该随之变化,鉴于些,我们的基本态度有：一、以科学的态度对待古籍资料。依赖古注但不迷信古注,当儒家经典成为封建社会思想统治的工具时,学者们的立场和科学精神也会受到影响。二、以开放的态度对待语词训释。我们除了通过字形、字音、字义的方式来探求词语和句子意义,更应该通过句子结构、意义关联和逻辑事理等方面进行全面权衡与考量;三、从包容的态度对待今译文句。如果“准确”必须打上“晦涩”的印记的话,我宁愿选择“晓畅”而部份牺牲真实。古籍整理的目的是让人民了解和热爱古籍,如果以科学的名义把文句译得晦涩难懂,令读者望而生厌的话,是不利于古籍的学习与传播的。

关键词：论语今译杨伯峻