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来知德“舍象不可以言易”的易学思想探析

江西社会科学 2007年第9期27卷 75-79页

作者：王棋山东大学哲学与社会发展学院

晚明易学家来知德继承并发展了朱熹易学,抉发并阐扬了以象解易的原则与方法,形成"舍象不可以言易"的易学思想。这一思想不仅表明《周易》的特点集中于易象,易象的实质是蕴示易理、彰显易学天人之学的底蕴,而且证明通过易象探究易理是最... 详细信息

晚明易学家来知德继承并发展了朱熹易学,抉发并阐扬了以象解易的原则与方法,形成"舍象不可以言易"的易学思想。这一思想不仅表明《周易》的特点集中于易象,易象的实质是蕴示易理、彰显易学天人之学的底蕴,而且证明通过易象探究易理是最为合理而有效的。来氏易学思想既纠正了明代易学偏重易理、疏忽易象的流弊,也深化了对易象和易理关系问题的哲学思考,对推动明代易学的发展有着突出的贡献。

关键词：来知德象易易学易理

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来知德易学三题

周易研究 2016年第5期 33-42页

作者：赵中国北京中医药大学马克思主义学院北京100029

来知德易学富于理论高度和体系性,论述来知德易学的基本架构、理论高度和重要观念来源,有利于深化理解来氏易学。来氏易学有三大组成部分:易图学、易象学和义理易学。易图学通过易图的形式表达对客观事物规律的思考和总结;易象学目的在... 详细信息

来知德易学富于理论高度和体系性,论述来知德易学的基本架构、理论高度和重要观念来源,有利于深化理解来氏易学。来氏易学有三大组成部分:易图学、易象学和义理易学。易图学通过易图的形式表达对客观事物规律的思考和总结;易象学目的在于表现卦象及其关联结构所蕴含的规律;义理易学则是易罔学和易象学的落脚点,易图学之客观规律,易象学之卦象及其关联结构,都服务于具有指导儒者人生意义的天道人事之理的反复阐发;显然,三者有差异,但也有一致之处,其差异在于对象与内涵不同,其一致之处在于致力于天道和人事之理的呈现。来氏易学对于朱熹易学和邵雍先天学皆有继承有发展,且在人生哲学方面受到邵雍极大影响。进一步,在与清初易学大家胡煦的易学相比较的视野下,展现二者的相类处与不相类处,可以推动深入认知来知德易学,把握易学哲学的深层次内涵。

关键词：来知德易象朱熹邵雍胡煦

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论来知德易学的哲学思想

浙江社会科学 2009年第2期 74-77,87页

作者：官岳山东大学周易研究中心浙江温州大学副教授温州325027

晚明易学家来知德继承并发展了汉宋易学,阐扬了以象解易的原则与方法,形成"舍象不可以言易"的易学说。本文从研究来氏易学思想特色入手,分别从"象"、"错"、"综"、"变爻"及"中爻"等五个方面来阐明其易象学思想,并阐述来氏象数与义理之间... 详细信息

晚明易学家来知德继承并发展了汉宋易学,阐扬了以象解易的原则与方法,形成"舍象不可以言易"的易学说。本文从研究来氏易学思想特色入手,分别从"象"、"错"、"综"、"变爻"及"中爻"等五个方面来阐明其易象学思想,并阐述来氏象数与义理之间关系的观点,从而揭示来氏易学的哲学思想,并说明其易学的价值。

关键词：来知德易学象数义理

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试论来知德的像象观与错综说

周易研究 2010年第4期 48-57页

作者：刘体胜华南师范大学政治与行政学院广东广州510631

像象观和错综说,是来氏易学中的两大创见。来知德所谓的易象内涵,包含"事理之彷佛近似"和"可以想像"两个层面。这一像象观,是对《系辞传》以来的模写说、特别是朱熹易象说的一个重大发展和推进,其实质是对易模写说如何可能和如何建构这... 详细信息

像象观和错综说,是来氏易学中的两大创见。来知德所谓的易象内涵,包含"事理之彷佛近似"和"可以想像"两个层面。这一像象观,是对《系辞传》以来的模写说、特别是朱熹易象说的一个重大发展和推进,其实质是对易模写说如何可能和如何建构这一问题所作的覃思和论说。错,在形式上指的是爻性皆对整相反的两个卦。综的形式则有两种:一是四正之卦在别卦中或上或下的变化;二是四隅之卦或一别卦与其颠倒后所得之卦之间的关系。而综的第一种形式,似从未有学者注意到和发明过。错、综虽形式各异,但二者得以确立的形上学理据却都是阴阳之理:错实质上是阴阳的相互对待,综则是阴阳的上下流行。在来氏易学中,错综不仅是取象条例,而且是卦序的内在建构原则。来知德的像象观和错综说,在易学史上具有非常重要的意义。

关键词：来知德像象错综

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来知德易哲学研究

来知德易哲学研究

作者：尹辰霆山东大学

学位级别：硕士

来知德是有明一代象数易学大家和著名理学家,他遵循朱熹融象数、义理于一体的治《易》理路,纠魏晋王弼以来偏重义理、忽视象数之偏,强调象在注《易》中的重要性和价值,又注意发掘象数背后的义理。他接续、总结了两汉象数易学和宋明义理... 详细信息

来知德是有明一代象数易学大家和著名理学家,他遵循朱熹融象数、义理于一体的治《易》理路,纠魏晋王弼以来偏重义理、忽视象数之偏,强调象在注《易》中的重要性和价值,又注意发掘象数背后的义理。他接续、总结了两汉象数易学和宋明义理易学,同时又不拘泥于前贤定见,以错、综、变、中爻为主要注《易》方法,建构起独具特色的易学体系。本论文是对来知德易学、理学思想所作的专题研究,主要从以下几个方面展开论述。引论简要介绍了来知德易学、理学思想的特点、价值,并对学界已有的研究成果进行细致梳理,指出目前来知德思想研究所存在的缺失和不足,提出本论文的研究思路和方法。第一章是对来知德生平事略及学思历程的介绍。来知德生活于明代中晚期,其时明朝在政治、经济方面都已逐步衰落,社会风气堕落,儒家纲常名教对社会的引导日渐无力。在两次春闱会试失意之后,来知德毅然断绝仕途念头,避居深山,潜心研易,立下“愿学孔子”之宏志,以成就圣贤自许。来知德思想体系的建构经历了初宗程朱、中奉阳明的沉潜反复,终究扬弃诸家,合会理学、心学以成一家之言。第二章是对来知德易学基本观念的研究。在《周易》之书性质的问题上,他认同朱熹“易本卜筮之书”的观念,认为《周易》本有卜筮之用,同时又强调“以道义配祸福”。在《周易》经传作者问题上,他强调四圣之易的相通性和同源性。在易学起源的问题上,他沿袭薛瑄等人观念,认为“圣人之易,不过模写其象数而已”,易书的形成是对天地万物的模拟效仿。在象数和义理的关系问题上,他坚持以象为主,凸显象在治《易》过程中的重要作用,辞因象而系,象理不可分,必须假象以寓理,通过象来彰显理。第三章是对来知德易学本体论的研究。他认为太极是天地万物至极之理,普遍存在于万事万物之始终。道是太极之理流行而日新者,面向气化世界,强调的是理寓于对待流行的阴阳之气中。在理气关系上,他克服了罗钦顺、王廷相一味追求理气不可分离而抛弃本体之理形上超越性的弊病,从本体论和宇宙论两个层面论说理气关系,既强调理的形上超越性,又在实存层面上肯定理气相即不离,在一定程度上是对朱熹思想原旨的回归。在与理气关系相关联的道器关系问题上,他以无形、有形来区分道、器,无形之道要通过有形之器来显现,强调道器不相离。第四章是对来知德象数易学思想的集中论述。错、综、变、中爻四种取象体例在来氏易学中占有重要地位,是构建来氏易学的四大支柱。他以错综之说从整体上说明卦与卦之间的阴阳关系,又以爻变、中爻之说说明易卦内部的阴阳变动关系。四种取象体例的提出是他宇宙论思想的投射,符示阴阳之气对待、流行且整体平衡的气化世界。第五章是对来知德人性论和修养功夫论的阐释。他以区别天命之性和气质之性为入手来讲论人性,人之本然善性是对完满具足的太极之理的禀受。而现实具体的个人因禀受气质清正偏浊的不同,使其天理本性不能显现。要使人本性之天理得以朗然呈现,就要做去除人欲的功夫。来知德反对在本体上用功夫,强调即功夫见本体,人欲既遏,天理自然呈露。他认为,利贞是诚之复,他的遏人欲即所以存天理的功夫论走的就是一条自明诚的成圣之路。结语部分将来知德易学、理学归结为两大特点：一是综合融汇,一是务实下学,并对来知德思想的不足之处予以简要论述。

关键词：来知德象错综阴阳太极

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论来知德学术根柢是太极之学

周易研究 2017年第6期 13-24页

作者：赵中国北京中医药大学马克思主义学院北京100029

长期以来,学界较多注意到了来知德的易学贡献,却少有人关注和阐发来知德的儒学思想,遑论来氏学术的整体逻辑。事实上,来知德首先是一个儒学理论上颇有自得之处的大儒,其次才是卓有建树的易学大家,而贯穿其儒学和易学的理论基础则是太极... 详细信息

长期以来,学界较多注意到了来知德的易学贡献,却少有人关注和阐发来知德的儒学思想,遑论来氏学术的整体逻辑。事实上,来知德首先是一个儒学理论上颇有自得之处的大儒,其次才是卓有建树的易学大家,而贯穿其儒学和易学的理论基础则是太极之学。来氏太极之学以理、气、数三概念为基础展开哲学建构,简言之,理为本体,理不离气,有气则有数,理气数结构是宇宙万物的存在方式。太极之学进入来氏儒学论域,既以理、气、数解释宇宙、社会和人生,又以理气存在论为基础展开理欲之辨,进一步提出格物克己、躬行明德的修养方法,并指出天理流行境界为修养归宿。太极之学进入以来氏易图学、来氏易象学和来氏义理易学为基本构成的来氏易学论域,太极之理成为来氏义理易学的目标和归宿,太极之气成为来氏易图学、来氏易象学的基础,太极之数(象数)成为来氏易象学的建构基础和基本内容。而从思想渊源看,来氏太极之学整合并发展了邵雍太极观和朱熹太极观,在中国传统哲学史中具有一定的意义。

关键词：来知德太极儒学易学邵雍朱熹

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大义入象——来知德易学思想浅绎

大义入象——来知德易学思想浅绎

作者：刘体胜武汉大学

学位级别：硕士

本论文系对明中后期著名易学家来知德的易学思想所做的专题研究。论文以来氏易学代表作《周易集注》一书为本、并参以瞿塘其他思想著作,遵循其融贯象数、义理于一体的理论建构向度,主要从形上学基础、象论和思想旨归等三个方面对来氏易... 详细信息

本论文系对明中后期著名易学家来知德的易学思想所做的专题研究。论文以来氏易学代表作《周易集注》一书为本、并参以瞿塘其他思想著作,遵循其融贯象数、义理于一体的理论建构向度,主要从形上学基础、象论和思想旨归等三个方面对来氏易进行了论释,并因据明中晚期理学和易学的流变历程对之作了初步的评析。引言对来氏易产生的社会、思想背景作了简要考察,指出目前瞿塘易学研究所存在的不足和缺失,提出本论文研究的思路和主要内容。第一章“学思历程”一节对瞿塘晚年的思想主旨:防遏物欲和由粗而入精的思想理路进行了发明、开显,从而为董理其易学体系奠定基础;第二节指出来氏易的两个主要特征:一是涵化、扬榷诸家之说而独发己见,二是象数、义理之融会贯通。第二章对来氏易建构的形上学基础——理气合一论进行了考释,指出瞿塘理气论的重要理学史价值。理寓于实存的形气、象数之中并因之而显的形上学设定从根本上规定了《易》中象数、义理的一体而不相离:象数是义理的寓载基础,义理必因据象数而呈现。如此,瞿塘自然提出了“假象以寓理”、因易象而“想像”理、“理数不相离”等象数、义理融贯一体的易学主张。第三章从易象内涵、立象条例和“舍象不可以言易”等三个方面对瞿塘的象学内容进行了论释。瞿塘象论是其理气观在易学领域的具体开显和合乎逻辑地深入拓展。通过对象征之象的内涵界定,错、综、变、中爻等立象条例的发明和理象关系、象在其易学体系中的价值和地位等方面的论说,瞿塘为其义理、象数融贯一体的治易理路和释易实践奠定了坚实的理论基础。瞿塘创发的诸种立象条例和以象为根本、理象一体的“舍象不可以言易”思想对其后易学产生了深远影响。第四章是对学界从未发明的来氏易旨归——“贞一”所做的考释。所谓贞一即是倡立天理、肯扬无欲。瞿塘认为,圣人作易即是要挺立此贞一,易之辞、变、象、占皆因据此贞一而成。贞一说的核心在“无欲”,它包蕴着重要的理学内容。文章最后对来氏易进行了简要的综合评价。

关键词：来知德易学理气象贞一

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来知德易象说及其意义

中国哲学 2010年第1期 3-16页

作者：林忠军

论文从易学起源、易学本质、象辞关系、象理关系论述了来知德以易象为核心的易学思想。来知德易学提出易起源于象、舍象不可以言易、立象系辞、假象寓理，确立了易象在易学研究中的地位，批判了王弼和宋明儒者重理不重象的倾向。来氏的... 详细信息

论文从易学起源、易学本质、象辞关系、象理关系论述了来知德以易象为核心的易学思想。来知德易学提出易起源于象、舍象不可以言易、立象系辞、假象寓理，确立了易象在易学研究中的地位，批判了王弼和宋明儒者重理不重象的倾向。来氏的“假象寓理”，不仅有以象为本、无象则无理的意义，也内涵以象为工具、以彰显理为易学归宿的意蕴。“主宰者理”，是言理主宰世界一切，易象只是理解和解释义理的工具而已，以此克服了汉儒将易学研究局限在易象层面的倾向。来知德从无象则无易到假象寓理、主宰者理，完成由象数到义理、由天道到人道的论证，阐发了以太极或理为本体、贯通天人的义理之学，从而与宋代程朱易学和明代以阐发程朱易学为宗旨的官学易学区别开来。来氏虽提出了许多不同于程朱易学的观点，但在许多方面仍未超越程朱易学。同时，来氏错综理论以至其整个易学，也吸收了汉儒互体之说、京房八宫说、虞翻卦变与旁通说、孔颖达非覆即变说等象数思想。

关键词：来知德易象错综假象寓理主宰者理

来源：人大复印报刊资料评论

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来知德万州诗文初论

重庆三峡学院学报 2018年第4期34卷 1-10页

作者：程地宇重庆三峡学院重庆404020

明代理学家、易学家来知德客居万县(今万州)求溪山中,潜心钻研《易经》,在撰写《周易集注》之余,还创作了大量诗文。来氏万州诗文卓犖瑰奇,风格独异,表现了以山川风物为精神象征的求溪情结;标举以破进、退、富、贵、生、死、贫、贱"八关... 详细信息

明代理学家、易学家来知德客居万县(今万州)求溪山中,潜心钻研《易经》,在撰写《周易集注》之余,还创作了大量诗文。来氏万州诗文卓犖瑰奇,风格独异,表现了以山川风物为精神象征的求溪情结;标举以破进、退、富、贵、生、死、贫、贱"八关"为目标的人生观和价值观;张扬"与上帝同寿""与李白同祀"的"狂者"人格文魄;独创虚拟世界中的传奇故事和寓言体,表达其标新立异、独树一帜的文学与美学追求,显现其高视阔步、睥睨古今的文化品味和傲岸性格。

关键词：来知德万州求溪八关诗狂者人格买月传奇