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李贽

2019年

作者：邱汉生

来源：南通市图书馆图书评论

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李贽“义利之辨”新识

清华大学学报:哲学社会科学版 2023年第5期38卷 145-154,224页

作者：李竞艳河南大学历史文化学院开封475001

李贽对“利”和“义”进行了全新阐释,认为“利”是指人们在物质和精神方面的合理需求,“义”是人们对“利”之需求的满足,并从“心”之根源上探讨“义”“利”的天然本有性和内在关联性,证明“义”“利”同源于“心”。同时,其提出的... 详细信息

李贽对“利”和“义”进行了全新阐释,认为“利”是指人们在物质和精神方面的合理需求,“义”是人们对“利”之需求的满足,并从“心”之根源上探讨“义”“利”的天然本有性和内在关联性,证明“义”“利”同源于“心”。同时,其提出的“义在利中”的时代之论,进一步肯定了“利”之合理性、基础性和必要性,从而对“存天理,灭人欲”这一禁锢人们合理欲求的理学思想形成了彻底否定,从人之个体合理需求角度出发,将“义”作为对个人合理需求满足与否的价值评判标准,而非对人们行为进行道德绑架的依据,为义利之辨的学术史贡献了重要的一家之言。

关键词：李贽义利之辨义利同源义在利中

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李贽的虚实之辨

史学月刊 2023年第3期 133-136页

作者：李竞艳河南大学历史文化学院河南开封475001

李贽提出“道不虚谈,学务实效”(张建业、张岱注:《焚书注》卷三《定林庵记》,北京:社会科学文献出版社2013年版,第292页)以及“学道贵虚、任道贵实”(《焚书注》卷三《虚实说》,第287页)。虚实之辨作为李贽思想的重要组成部分,不仅体... 详细信息

李贽提出“道不虚谈,学务实效”(张建业、张岱注:《焚书注》卷三《定林庵记》,北京:社会科学文献出版社2013年版,第292页)以及“学道贵虚、任道贵实”(《焚书注》卷三《虚实说》,第287页)。虚实之辨作为李贽思想的重要组成部分,不仅体现在其求道之态度,在其学术思考、政治理念、日常生活等方面也皆有涉及。正如陈宝良所言:“虚实之辨,李贽论之最详。”(陈宝良:《明代士大夫的精神世界》,北京:北京师范大学出版社2017年版,第126页)从表面看来,李贽在虚实之辨中似乎将“虚”和“实”分别对待。许苏民在谈到李贽的虚实关系时,更关注二者对立的一面,强调李贽对“实”的主张,而忽略了其对“真虚”的坚守(许苏民:《李贽评传》,南京:南京大学出版社2011年版,第265页)。陈宝良在肯定李贽虚实之辨重要性的同时指出:“在虚实之辨上,李贽主张不可固执一端,而是应作一个出入虚实之间的‘真人’。”

关键词：张岱陈宝李贽虚实关系政治理念学术思考焚书

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李贽、利玛窦的交友与晚明中西友道互鉴

东南学术 2022年第5期 236-245页

作者：陈恩维广东外语外贸大学中国语言文化学院

李贽与利玛窦的交友,是晚明语境中东西方文化巨人跨越文化藩篱的“异人”之交。二人对于朋友的性质、类型和功用的认识存在诸多契合,但李贽交友论主要受泰州王学左派的影响且以儒家异端自居;而利玛窦的交友论主要来自欧洲古典友爱观和... 详细信息

李贽与利玛窦的交友,是晚明语境中东西方文化巨人跨越文化藩篱的“异人”之交。二人对于朋友的性质、类型和功用的认识存在诸多契合,但李贽交友论主要受泰州王学左派的影响且以儒家异端自居;而利玛窦的交友论主要来自欧洲古典友爱观和神圣友爱观,但采取了合儒的策略。李贽生前给予利玛窦足够的理解和帮助,但利玛窦对于李贽之死,却经历了从同情、中立到庆幸的明显态度变化。李贽和利玛窦的交友过程,反映了中西方友道思想在晚明语境中的艰难曲折的交流互鉴。

关键词：李贽利玛窦交友论中西文化交流

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论李贽对苏轼文学思想的辩证接受

河南师范大学学报(哲学社会科学版) 2024年第2期51卷 130-136页

作者：梁博宇朱万曙中国人民大学文学院

在阳明心学影响下，明代儒学思潮发生转向，以天理为本体的程朱理学开始退潮，而以情感为本体的苏氏蜀学受到空前关注。在此背景之下，李贽对苏轼的接受尤其值得重视。作为心学传人，李贽的“童心说”与王阳明的良知之说相去较远，而与... 详细信息

在阳明心学影响下，明代儒学思潮发生转向，以天理为本体的程朱理学开始退潮，而以情感为本体的苏氏蜀学受到空前关注。在此背景之下，李贽对苏轼的接受尤其值得重视。作为心学传人，李贽的“童心说”与王阳明的良知之说相去较远，而与苏轼的“情本论”比较接近。以此为基础，李贽对苏轼的文学思想进行了深入体认，并分别从本体论、目的论、风格论和发展论等角度对其进行了继承和发展。由于情理关系方面的差异，李贽在对苏轼文学思想的接受中又有所批评，形成了一种激进重情、影响深远的接受模式。

关键词：李贽苏轼文学思想情本论童心说接受

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李贽《道古录》研究

李贽《道古录》研究

作者：李旭洲西北大学

学位级别：硕士

《道古录》是李贽晚年“四书学”专著。该论著以《大学》《中庸》为核心文本,提出以“诚”为核心观念的道学思想。本文的第一章、第二章分别对研究现状、时代生平、思想渊源、《道古录》成书由来等内容进行了考察梳理。第三章以本体论... 详细信息

《道古录》是李贽晚年“四书学”专著。该论著以《大学》《中庸》为核心文本,提出以“诚”为核心观念的道学思想。本文的第一章、第二章分别对研究现状、时代生平、思想渊源、《道古录》成书由来等内容进行了考察梳理。第三章以本体论、工夫论、境界论为视角,围绕“诚”本体、“诚之”工夫、“至诚”境界三个方面内容来分析《道古录》的哲学思想。第四章指出《道古录》具有以《大学》《中庸》为主要依据、以人为核心,以“诚”为贯通、融合佛道,崇尚平等这三个特点,并通过与狄百瑞、孙向晨、杜维明等人的相关论说做比较,阐发出《道古录》具有教育个人重视自身价值,投身实践,实现理想人格;指导社会和谐、稳定、有序发展的双重维度的现代意义。《道古录》是李贽借用“解读经典”这个面具对腐败社会、封建礼教进行批判的武器。尽管经历了时代变迁与历史浮沉,《道古录》仍然可以成为在经济社会飞速发展中迷失自我的人们去找寻方向、重拾自我的指南针。《道古录》具有重要的研究价值和意义,应当受到学界应有的关注。

关键词：李贽《道古录》本体论工夫论境界论

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李贽文学创作论与其文学实践的关系研究

李贽文学创作论与其文学实践的关系研究

作者：毛长森青岛大学

学位级别：硕士

李贽文学创作论主要由三部分内容构成,其一,李贽在一些专论文学或文章学的散文中集中讨论了文学的创作问题,且给出了一些纲领性的意见,例如以“童心”为文学创作的前提,秉持一种绝假纯真的创作态度,以“发愤”为创作动机,不愤不作,不矫... 详细信息

李贽文学创作论主要由三部分内容构成,其一,李贽在一些专论文学或文章学的散文中集中讨论了文学的创作问题,且给出了一些纲领性的意见,例如以“童心”为文学创作的前提,秉持一种绝假纯真的创作态度,以“发愤”为创作动机,不愤不作,不矫揉造作。其二,李贽对于当时流行的戏曲小说作品做了大量的评点工作,其中包含李贽关于文学的思考与主张。这部分内容较多,也是构成李贽文学创作论的主要内容。在此李贽对文学创作工作提出三点要求。首先,作者要取材于现实。其次,叙事情节要自然顺性,不可为文造情,以“化工”作为叙事性作品的审美标准。再次,李贽认为戏曲小说同样可以发挥“兴观群怨”的政治教化功能,且好的作品要寓理于情,以美育人。其三,李贽就如何创作论辩文也给出一些意见,例如“就他城池”之法(找到对手文章中的矛盾,然后借此瓦解对方的论点)。但这一部分内容很难融入李贽一般的文学创作论,且李贽的确按此方法创作了一定数量的论辩文。这些文章都带有明确的功利性创作目的。虽然李贽对于文学创作的功利性问题具有辩证的看法,但这也加剧了李贽文学创作论与文学实践之间的复杂关系。李贽在五十六岁以后所创作的诗歌(体量占其诗歌创作的大半),大部分作品突破了格律诗形式上的束缚,自由奔放,风格独特。因此李贽诗歌呈现出通俗易懂、不拘声律、重情抑景的特点。李贽所创作的诗歌基本践行了他的文学创作理论,能够做到直抒情性、绝佳存真、发愤而作。李贽的散文创作丰富多彩,同时也复杂多样,既有理论与实践相统一之处,也有不和谐、甚至对立之处。李贽文学创作论一再强调“迩言”的重要性,他的散文创作同样贯彻了这一主张,呈现出语言简洁、通俗易懂等特点。但李贽的散文创作又常常带有明确而具体的社会功利性目的,这与李贽倡导的“真”与“自然”的创作原则与审美标准有所冲突。所以散文创作的功利性问题就成为李贽散文与其文学创作论关系复杂的主要原因。李贽本人的主体意识与其全部社会活动(以文学创作活动为主)本质上决定了李贽文学创作论与其文学实践之间的关系。由于李贽的主体意识与其全部社会活动都是在一定的历史环境中展开的,所以当时的特定历史环境对李贽思想与行动都产生了重要影响。受此影响,李贽在文体观上持一种杂文学观念,这种相对复古的文体观与激进的文学创作观之间容易产生冲突。另因文学创作活动作为社会活动的一部分,而社会活动往往带有向善的功利属性,所以李贽的文学创作实践必然涉及到社会功利性问题,致使他并未完全践行自己的文学创作论。

关键词：李贽自然创作动机创作目的文体观

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晚明士人李贽的英雄观

河南师范大学学报（哲学社会科学版） 2023年第4期50卷 93-99页

作者：李竞艳河南大学历史文化学院河南开封475001

“英雄”一词在李贽的著述中多次出现,“豪杰”“侠”“好汉”等描写英雄人物的词语也被频繁使用,彰显了李贽浓厚的英雄情怀。作为晚明著名思想家,李贽赋予英雄观念以识、才、胆、忠、义、真等多种优秀文化内涵,认为英雄应该重见识而兼... 详细信息

“英雄”一词在李贽的著述中多次出现,“豪杰”“侠”“好汉”等描写英雄人物的词语也被频繁使用,彰显了李贽浓厚的英雄情怀。作为晚明著名思想家,李贽赋予英雄观念以识、才、胆、忠、义、真等多种优秀文化内涵,认为英雄应该重见识而兼才胆、重忠义而为他者、重真心而不矫作、重个性而不从众。在他看来,只有做到向死而生、真心学道、践义履道,方可成为真正的英雄。其本人也以此为目标,不断践行着英雄的精神,成为当时思想界的一面旗帜,在晚明思想文化史上闪烁着耀眼的光辉。李贽的英雄观对当今我们学习英雄、树立正确的英雄观具有重要借鉴意义。

关键词：晚明李贽英雄观

晚明诗学中的主体质素论述及其演生过程——从李贽的“二十分识”到公安派的尚趣重学

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四川大学学报（哲学社会科学版） 2022年第4期 67-77页

作者：杨遇青西北大学文学院西安710127

从童心说到性灵说,文人主体性规定发生了深刻变化。李贽的“才胆识”三要素说重视写作主体的独立识见与批判能力,而袁中道以李贽三要素说为基础,把袁宏道万历二十五年的唯趣说和万历二十七年以后重学问的倾向加以整合,归纳出了性灵主体... 详细信息

从童心说到性灵说,文人主体性规定发生了深刻变化。李贽的“才胆识”三要素说重视写作主体的独立识见与批判能力,而袁中道以李贽三要素说为基础,把袁宏道万历二十五年的唯趣说和万历二十七年以后重学问的倾向加以整合,归纳出了性灵主体的“识才学胆趣”五要素,形成了以“尚趣”和“重学”为特色的新论述。“尚趣”是袁宏道漫游吴越时从自然山水中获致的生命体验,“重学”是其任职北京时从宋人别集和禅学实践中生成的诗学经验。把尚趣与重学的倾向统一起来,赋予性灵主体以崭新意义,这是公安派对性灵诗学的重要拓展,也展现了此期诗学演进的深层逻辑。

关键词：晚明诗学李贽公安派童心说性灵说主体性