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西南民族大学学报（人文社会科学版） 2006年第1期27卷 172-176页

作者：宋道发浙江工商大学宗教研究所

僧祐虽然不是一个纯粹的佛教史家,但其著述佛教文史的目的与方法,著述中包含的佛教史观,对于后来的佛教史家都有着十分深远的影响。他的佛教史观包括本迹史观、感应史观、业报史观、像法史观等四个方面。本迹史观是一种独特的佛教历史... 详细信息

僧祐虽然不是一个纯粹的佛教史家,但其著述佛教文史的目的与方法,著述中包含的佛教史观,对于后来的佛教史家都有着十分深远的影响。他的佛教史观包括本迹史观、感应史观、业报史观、像法史观等四个方面。本迹史观是一种独特的佛教历史本体论,主要阐明佛教历史的源流问题;感应史观是佛教的历史发生论,重在揭示佛教历史的发生机理;业报史观是佛教的历史因果论,旨在说明佛教历史遵循的因果法则;像法史观则是佛教的历史分期论,主要分判佛教历史的发展阶段。

关键词：僧祜佛教史观本迹感应业报像法

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成玄英重玄学思想研究——以《道德经义疏》为中心

成玄英重玄学思想研究——以《道德经义疏》为中心

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作者：谢牧夫苏州大学

学位级别：硕士

中古道教从六朝到隋唐，其教制、教义都发生了巨大变化，这有社会结构、政治制度的变迁和来自佛教的冲击等诸多方面的原因。此时，道教学者的兴趣由术转向道，即由原先注重道教方术的修炼转而重视道教义理的建构，由是有重玄学之兴。目... 详细信息

中古道教从六朝到隋唐，其教制、教义都发生了巨大变化，这有社会结构、政治制度的变迁和来自佛教的冲击等诸多方面的原因。此时，道教学者的兴趣由术转向道，即由原先注重道教方术的修炼转而重视道教义理的建构，由是有重玄学之兴。目前，对重玄学究竟肇始于何时、何人，学术界尚有不同看法，但直至成玄英重玄学才臻于其理论体系的完备，却是研究者们一致的识见。对成玄英重玄学思想的研究，学术界已然取得丰硕成果，但对至今尚存的成氏遗著《道德经义疏》和《庄子疏》的关系，即它们在成氏思想体系中的地位孰重孰轻，究竟何者更能代表成氏的思想，却是看似意见大体一致，实则其见解未必妥当，有可商榷之处。本文作为成玄英重玄学思想研究的一篇专题论文，即是围绕这个问题来展开其论述，以表达笔者的浅识陋见，为深化该领域的研究起抛砖引玉之作用。尽管成玄英一生著述颇丰，但多数散佚，至今完整可见的仅有《道德经义疏》和《庄子疏》两种，它们便成为研究成氏思想所依凭的主要材料，但以往的研究成果表明，研究者有一种普遍的倾向或者说一种主流的观点，即认为《庄子疏》是集中反映其重玄学思想的成氏代表之作，而且这种或因先入为主的缘故所导致的看法，似乎显得有些天经地义，长期以来竟无人怀疑其正当性，也因此，《道德经义疏》便相应地被看轻了，仿佛它在成氏思想体系中真是无足轻重似的。笔者的看法有异于是，认为足以代表成氏重玄学思想者，其实不是《庄子疏》，而恰恰是《道德经义疏》！本文在吸取学术界既有成果的基础上，着力论证了这样一个观点：《道德经义疏》是一部系统地建立重玄学这一道教式经院哲学体系的著作，成玄英重玄学思想体系的主要方面（重玄论、道体论、心论）都在此书中得到反映，而《庄子疏》仅反映了其思想的次要方面。本文的主体部分是第二部分，论述了《道德经义疏》的哲学思想——主要包括重玄论、道体论、心论三个方面，这些内容是为《庄子疏》相对欠缺的，但正是它们构成了成玄英重玄学思想体系的主体部分。在该部分，首先是分析了“重玄”的含义，阐释了它在本体论、认识论等方面的意义，还对重玄思想和三论学作了简要比较;进而剖析了道体论的思想内容，着重揭示了“道”之“本”与“迹”的两层含义，又辨析了“道”与“理”、“气”的关系以及物到底是自生还是道生等问题;最后论析了心论的核心内容——如何将妄心（包括思虑之心和情欲之心）转化为真心的修行方法。在上述基础上，本文第三部分依据《庄子疏》，探讨了其中为《道德经义疏》所缺乏的内容——物性论，认为尽管其“物性”概念近似郭象的“性分”概念，但前者并非对后者的简单因袭，成玄英的物性论实是对庄子的“逍遥”、“齐物”思想和郭象的“独化”、“性分”思想进行综合创新的成果。本文的结论是，如果说成玄英重玄学理论体系主要是由重玄论、道体论、心论、性论所构成的话，则从以上所展示的《道德经义疏》和《庄子疏》的思想内容来判断，《道德经义疏》理应被确定为成玄英重玄学理论体系的代表作。

关键词：成玄英《道德经义疏》《庄子疏》重玄本迹兼忘物性

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志磐<佛祖统纪>研究

志磐<佛祖统纪>研究

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作者：鲁海军杭州师范大学

学位级别：硕士

宋代佛教史学极为繁盛,不仅表现在著作丰富上,而且体现在史学著作的体例兼备与变创方面,它们的代表便是志磐的《佛祖统纪》。《佛祖统纪》灵活运用纪传体、编年体及与其他体例相结合的方法,以“综合体”的形式展现佛教历史,弥补了史书... 详细信息

宋代佛教史学极为繁盛,不仅表现在著作丰富上,而且体现在史学著作的体例兼备与变创方面,它们的代表便是志磐的《佛祖统纪》。《佛祖统纪》灵活运用纪传体、编年体及与其他体例相结合的方法,以“综合体”的形式展现佛教历史,弥补了史书编纂体例上的弱点,扩大了佛学研究的范围。志磐《佛祖统纪》的创作背景,或所面临的新的思想语境为“三种争论”,即儒佛之争、台禅之争和山家山外之争。在这样的争论语境下,志磐秉持他的佛教的天台宗的山家派立场,而这一立场直接导致《佛祖统纪》正统性诉求的倾向。众所周之,天台宗不仅有其极富思辨色彩的教观体系,而且还运用判教理论对整个佛教经论作出判析,以此凸显台宗作为圆教的地位。天台圆教概念隐含着“正统”观念,可以说天台宗教义的发展是基于对“圆教”概念的诠释,而“正统”意识的展开基于发达的天台史学,这一展开的典型之作便是志磐的《佛祖统纪》。通过对文本的全面考察,可以从多个角度证明《佛祖统纪》正统性诉求的意识。从法的传衍的角度就是揭示志磐《佛祖统纪》正统性诉求的一种途径。一般情况下,法的传衍与住持的传承之间保持着一致性,但当某一寺院的住持传承与四明派的法系发生冲突时,这种一致性就会被志磐蓄意打破,作出有利于证明四明派传承的一致性、连续性和正统性的调整。另外还可从“本迹”和“五时八教”两个观念揭示志磐正统性诉求的意愿。“本迹”观是天台宗判别《法华经》的重要观念,“五时八教”是天台宗判教体系的核心,两个观念对天台宗而言其重要性是举足轻重的。志磐《佛祖统纪》充分体现了这两个观念,《统纪》将本迹观落实到历法时间和史观上去,以此解释佛陀的示现说法,用“五时八教”涵摄佛陀一生讲法的历程。这两个观念的运用,从另一个角度凸显了《佛祖统纪》对天台宗“宗门”的强调和台宗正统性的诉求。

关键词：志磐佛祖统纪三种争论正统性诉求本迹五时八教

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论《乡土中国》整本书阅读教学的策略

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学语文 2021年第3期 8-9页

作者：汪璞合肥一六八中学

《乡土中国》这块璞玉投入到中学语文阅读的大观园中,已然荡起了阵阵涟漪,由内而外,激浊扬清。其圆心就是阅读的一般价值,其涟漪就是内容到方法、知识到能力、思想到思维、情怀到智慧。这就需要我们尊重学生的自由意志,依靠学生去实现... 详细信息

《乡土中国》这块璞玉投入到中学语文阅读的大观园中,已然荡起了阵阵涟漪,由内而外,激浊扬清。其圆心就是阅读的一般价值,其涟漪就是内容到方法、知识到能力、思想到思维、情怀到智慧。这就需要我们尊重学生的自由意志,依靠学生去实现自我和自我实现;同时还要注意学术专著的自身特点,可以用“体用”、“源流”、“本迹”等思辨方法去把握其“整”“专”“书与教学”“知行”等特点,以期能探索出一些有效的教学策略。

关键词：体用源流本迹自由诠释阅读期待、体验与习惯

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“打工形象大使”评选热烈进行中

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蓝铃 2007年第6期 2-2页

由《蓝铃》杂志发起的“打工形象大使”评选活动,目前正热烈进行中,我们已收到不少参选者的资料(候选人选登见本期64页),希望有更多的打工朋友加入这个打工人自己的活动哟。

关键词：报名办法工作单位大崖参评资格候选者本迹参赛资格端庄大方生年推荐者

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