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罗尔斯原初状态中“The One”悖论

西北师大学报（社会科学版） 2015年第4期52卷 57-61页

作者：肖涛北京大学政府管理学院北京100871

为避免卢梭社会契约论、康德形而上学、功利主义中"一人"的设定,罗尔斯尝试建立一种个人参与协商以获得正义原则的主体间性的道德理论。然其原初状态中无知之幕对特殊事实的逐一排除,所使用的是笛卡尔分析法,从而找到阿基米德支点——... 详细信息

为避免卢梭社会契约论、康德形而上学、功利主义中"一人"的设定,罗尔斯尝试建立一种个人参与协商以获得正义原则的主体间性的道德理论。然其原初状态中无知之幕对特殊事实的逐一排除,所使用的是笛卡尔分析法,从而找到阿基米德支点——本体自我。正是此本体自我保证了一致同意的可能性以及所达成原则的正当性。同时使罗尔斯陷入"The One"悖论,他所建立的仍为一种主体性道德理论。

关键词：罗尔斯 The One 主体间性本体自我主体性

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论自由主义的形而上“自我观”的限度

西南民族学院学报（哲学社会科学版） 2002年第2期23卷 190-195页

作者：张文喜复旦大学哲学系上海200433

在自由主义理论中，“自我”不仅是一个政治哲学概念，它更是一个形而上的概念。康德型自由主义的“自我观”，使其面临着难以解决“本体自我”与“经验自我”的矛盾。这个矛盾源于康德对“自我”性质的分析，康德的“自我观”的实质是... 详细信息

在自由主义理论中，“自我”不仅是一个政治哲学概念，它更是一个形而上的概念。康德型自由主义的“自我观”，使其面临着难以解决“本体自我”与“经验自我”的矛盾。这个矛盾源于康德对“自我”性质的分析，康德的“自我观”的实质是对现代性理论的合乎逻辑的申述，但潜在着“本体自我”与“经验自我”的对峙与越界的可能。霍布斯、卢梭从自然状态中的“原子自我”到社会契约中的“共同自我”的极端发展可导致消灭“自我”。海德格尔对个人主人或“原子主义”形而上的总根源的批判，因为是哲学上的，而非政治上的，所以，一直未进入政治哲学视域。与近代启蒙思想家的社会解释比较，当代自由主义要迎风而立，就势必要先道德化一点，社会化一点。

关键词：自由主义形而上"自我观" 本体自我经验自我康德原子自我个人主义个人自由共同自我

从康德的体系思维看“自我”的三种形式及其关系

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系统科学学报 2021年第3期29卷 39-43,47页

作者：唐红光长沙学院马克思主义学院湖南长沙410022

只有从康德的体系思维入手,才能真正地揭示康德对自我问题的破解之道。康德的意识论以确定性的原则对自我的实存进行了规定。经由先验统觉的意识主体意识到“我在”,一旦先验统觉开始规定自我的实存,自我就成为一个认识的对象,继而形成... 详细信息

只有从康德的体系思维入手,才能真正地揭示康德对自我问题的破解之道。康德的意识论以确定性的原则对自我的实存进行了规定。经由先验统觉的意识主体意识到“我在”,一旦先验统觉开始规定自我的实存,自我就成为一个认识的对象,继而形成“我对自身显现的那样”——经验自我的知识。康德将先验自我等同于本体自我,是出于实践哲学的深层次考虑,因为先验自我的不可知指向自由理念所运用的领域,而为什么又将先验自我与作为知识对象的经验自我相等同,康德本人并没有也没必要在理论哲学给出解决方案,继续追究下去只会导致主体的形而上学。

关键词：体系思维先验统觉先验自我经验自我本体自我

康德需要面对他心问题吗?——论康德自我理论的复杂性和系统性

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系统科学学报 2020年第1期28卷 12-16,23页

作者：曾允武汉大学哲学学院武汉430072

围绕康德是否会像以笛卡尔为代表的传统主体性哲学那样,因坚持主体性立场而面临他心问题的困扰,学界曾展开争论,并得出两种截然相反的回答。但无论哪一方都忽视了康德的自我理论的系统性和复杂性。必须看到,要回答康德是否需要面对他心... 详细信息

围绕康德是否会像以笛卡尔为代表的传统主体性哲学那样,因坚持主体性立场而面临他心问题的困扰,学界曾展开争论,并得出两种截然相反的回答。但无论哪一方都忽视了康德的自我理论的系统性和复杂性。必须看到,要回答康德是否需要面对他心问题,必须联系他在认识论中对自我的三重划分。其中,先验自我和本体自我由于各自的特征而不会引发他心问题,但有关经验自我的认识则由于它在内容构成和获得渠道上的特征,会使康德需要面对他心问题。

关键词：康德他心问题先验自我经验自我本体自我

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论康德认识论中的自我概念

论康德认识论中的自我概念

作者：梁家荣上海师范大学

学位级别：硕士

“自我”这个概念是哲学的一个中心概念，关于“自我”的问题也是哲学的一个重要问题，这些问题主要涉及：我们如何认识自我？我们能否拥有关于自我的知识？自我是不是一个实体？自从有哲学以来，先哲们都对这些问题倍感困惑，他们也提... 详细信息

“自我”这个概念是哲学的一个中心概念，关于“自我”的问题也是哲学的一个重要问题，这些问题主要涉及：我们如何认识自我？我们能否拥有关于自我的知识？自我是不是一个实体？自从有哲学以来，先哲们都对这些问题倍感困惑，他们也提出了自己的看法。康德在《纯粹理性批判》中对先哲的看法以及这个问题本身给出了一种批判性的回应，但康德的观点和表述是模糊不清的，本文第一个目的是想澄清康德认识论的自我概念，在我看来，康德认识论中的自我概念可以分为三种形态，即经验自我、本体自我和先验自我意识。在论文第一部分，我将从康德的时间观点谈起，阐释康德对经验自我和本体自我的区分，以及为何对本体自我的认知冲动只能形成一系列幻相而非经验知识。论文的第二部分主要涉及的是先验自我意识，包括为什么需要先验自我意识、如何理解先验自我意识以及先验自我意识的功能。本文的第二个目的就是想把康德认识论中自我观点放在一个更大的近现代西方哲学语境中讨论，这涉及论文的第三个部分，这里主要的论题涉及：康德的自我概念对笛卡尔、莱布尼茨以及休谟的自我概念的批判性继承;康德的自我概念对后世哲学家的影响，例如费希特、谢林和胡塞尔;康德的观点如何重新消解了身心互动难题;康德的先验主体性对主体间性的解决，以及这种方案对后世思想家例如米德和后期维特根斯坦的影响;康德关于自我的观点与当代功能主义观点之间的异同。

关键词：康德经验自我本体自我先验自我意识