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马克思主义哲学的“有无之辨”

马克思主义与现实 2013年第1期65卷 33-40页

作者：高新民王世鹏华中师范大学马克思主义学院

有无之辨历来都为中外哲学所重视,马克思主义哲学同样如此。马克思主义经典作家从其特殊需要出发,对"非存在"的用法和意义进行了梳理,区分了"绝对的非存在"和"相对的非存在",并形成了其富有辩证色彩的非存在思想。马克思辩证的存在—非... 详细信息

有无之辨历来都为中外哲学所重视,马克思主义哲学同样如此。马克思主义经典作家从其特殊需要出发,对"非存在"的用法和意义进行了梳理,区分了"绝对的非存在"和"相对的非存在",并形成了其富有辩证色彩的非存在思想。马克思辩证的存在—非存在观体现在对人、劳动、精神观念等具体范畴的分析当中,它揭示出,世界上没有纯粹的存在和非存在,它们是相对的,始终只能作为矛盾统一体的双方出现。马克思主义哲学的"有无之辨",克服了以往有无之辨和非存在研究的各种形而上学的片面性,化解了有无之辨的一些常见难题,对于本体论、认识论研究具有启发意义。

关键词：有无之辨非存在辩证马克思主义

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从存在论的角度看王船山的有无之辨

从存在论的角度看王船山的有无之辨

作者：高梦娇华中师范大学

学位级别：硕士

有一种流行的观点认为,中国哲学的有无之辨很少像西方哲学一样单纯的就存在论存在,而仅仅将有无之辨作为论证其政治哲学、人生哲学、价值哲学的附属,由此否定中国哲学的合法性地位。笔者以为,“有”和“无”在中国虽然不是像西方哲学的... 详细信息

有一种流行的观点认为,中国哲学的有无之辨很少像西方哲学一样单纯的就存在论存在,而仅仅将有无之辨作为论证其政治哲学、人生哲学、价值哲学的附属,由此否定中国哲学的合法性地位。笔者以为,“有”和“无”在中国虽然不是像西方哲学的“to be”这样的纯粹的本体论概念,但是也不能以此为理由认为中国哲学的有无之辨不涉及本体论层面的问题。事实上,王船山在存在论层面对有无之辨所做的研究就非常深入和详实,甚至在某些研究方法和观点上与西方哲学有着惊人的相似。如果一定要用西方哲学的标准来评判中国是否有哲学——虽然这种西方本位主义的评定标准本身就不值得借鉴——王船山对有无之辨的研究也足以回应这些质疑。基于这一前提,虽然有无之辨包涵本体、功夫、境界等丰富的内涵,本文也仅将视角着眼于存在论层面的有无之辨,对其他并不涉及。因此,下文凡提到有无之辨如不做专门说明,都特指存在论层面的有无之辨。笔者希望,本文能尽可能准确全面的还原船山存在论层面的有无之辨研究,并发掘其现代意义。本文对王船山有无之辨的研究,主要从以下五个部分展开：第一部分：文献综述。对本选题的意义,研究现状,创新之处以及存在的问题等给予一定的解释和说明。第二部分：先后从发生学和词源学的视角考察了“有”、“无”观念的缘起与演变。同时,还考察了王船山以前的中国哲学史上有无之辨问题的发展历程,从春秋道学到宋明理学,尽可能全面的梳理了前船山时期关于有无之辨的各种理论和观点。在此基础上,考察原始观念中“有”、“无”的起源和关系、厘清“有”、“无”概念的内涵和本意、梳理哲学史上有无之辨问题的产生和演变,从而明确王船山有无之辨研究的理论前提。第三部分：对王船山的有无之辨的思想来源、发展阶段和理论构建进行剖析。首先,探究王船山有无之辨的思想来源,并将其归纳为“两批判、两继承”。船山作为有无之辨的集大成者,其思想渊源当然不止这四点,但是笔者以为佛老、横渠和易学对其影响最大,故在本文的写作中主要阐发了对这四者的批判继承;其次,笔者从纵向上梳理王船山有无之辨思想的演变和发展历程,将其划分为三个阶段,即：32岁之前漂泊动荡的自省阶段、33至66岁批判吸收的积累阶段、67至73岁融汇贯通的大成阶段;最后,笔者对王船山有无之辨做了横向的解剖,阐明了王船山有无之辨的存在论基础和批判路径,并在其存在论的大框架下梳理出王船山有无之辨的基本概念、内涵和论点,并对“幽明”、“诚”、“共有”等核心概念和“有无皆诚”、“体用胥有”、“可依者有”、“万有皆变”等关键论点做了专门论述。第四部分：对比研究。通过与中国传统哲学中部分流派和思想家的有无之辨、西方部分有代表性的存在论、印度哲学中的有无问题做横向对比,分析各派有无观异同,揭示船山有无之辨的特点和与其他理论的共通性。第五部分：以逻辑与历史相统一的哲学史研究方法为指导,评价王船山有无之辨的历史作用和理论得失。船山通过对两千多年来有无之辨问题的全面反思和总结,终结了中国哲学的有无之辨问题。他从有无的名实关系混淆和认识局限等层面,运用接近现代西方语言哲学以分析为武器的批判手段,将有无之辨的核心词汇“有”、“无”转化为“幽明隐显”,进而破除了有无之辨的内在矛盾,放松了存在的本体论承诺标准。同时,他对“有”本身的形而上学反思和对“有”类的划分也极具前瞻性。当然,王船山的有无之辨仍然是一定历史条件下的理论产物,有其不可避免的局限性,不能一味的夸大其意义和作用。

关键词：王船山有无有无之辨存在论

从有无之辨到融佛入儒 ——由“严滩问答”看王阳明的“究极之说”

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从有无之辨到融佛入儒 ——由“严滩问...

作者：胡伟山东大学

学位级别：硕士

严滩之辨，无疑是王阳明晚年思想的一次集中展现，是名副其实的“究极之说”。它不仅仅是天泉问答的继续，更是阳明本体工夫论以及由此衍发的境界论的终极性结论。具有极丰富的哲学内涵和重要的哲学史意义。在这次问答中，... 详细信息

严滩之辨，无疑是王阳明晚年思想的一次集中展现，是名副其实的“究极之说”。它不仅仅是天泉问答的继续，更是阳明本体工夫论以及由此衍发的境界论的终极性结论。具有极丰富的哲学内涵和重要的哲学史意义。在这次问答中，王阳明首先对其本体工夫合一的思想做了终结性的论述。宋代以来，程朱理学大行其道，成为儒学正宗。然由于其析心与理为二，造成圣学“茫无可入”，流弊甚多。王阳明不满于理学将本体工夫割为两节，在反思批判朱学、继承前人和借鉴佛老基础上建立了自己心理合一、知行合一、动静合一、体用合一的本体工夫合一论，以期解决宋儒之学的流弊。而鉴于程朱理学将本体功夫割为两节的思想在社会上影响广泛，为了能让人们更容易更明了的理解，更好更广泛的接纳所有人，阳明在对自己理论的具体阐发时采取了“本体上说工夫”和“工夫上说本体”这样两个形不同而质为一的向度。他先说：“有心俱是实，无心俱是幻”，揭示工夫需要以本体为终极依据和作用的目标;又说：“无心俱是实，有心俱是幻”，从另一个向度揭示本体需要借工夫来解除遮蔽和现实的实现，从而圆融的阐发出自己的本体工夫合一论。其次，“严滩四句”还蕴涵着王阳明对不同境界的划分，是对王阳明整个致知工夫境界论思想系统的一次集中体现。王阳明在此暗含了有心之境、无心之境和（后）有心之境的三重境界划分，以及在用功不懈的前提下“有心——无心——有心”这样一种递进式的境界论。其中，从静态描述而言，“有心是实，无心是幻”有两重意蕴，分别对应有心之境和（后）有心之境;“无心是实，有心是幻”则对应无心之境。而从动态进路和指导修习的意义上说，“无心是实，有心是幻”则是讲从有心归于无心，即超凡成贤，对应有心之境指向无心之境的进路;“有心是实，无心是幻”则讲从无心复归于有心，是逾贤入圣，对应无心之境指向作为致知完成的有心圣境的进路。这种独到的境界论也体现了阳明思想强调外王、重视事功、倡导担当有为的特点，表现了阳明深沉浓烈的现实关怀精神。另外，作为一段典型的带有禅宗影响特色的对话，严滩之辨一方面充分的体现了王阳明思想中融通儒释的特点，昭示着阳明心学与禅宗佛学极深的学理、历史渊源;另一方面更强烈的表明了王阳明在融佛入儒之路上坚定的儒家立场，具有极其重大的哲学史意义。本文将试图在哲学的视域下，在吸收前人成果的基础上，从梳理“严滩之辨”本身蕴存的哲学内涵出发，追寻和梳理阳明本体工夫论、境界论等阳明学主体思想的终极性理论样貌，并沿溪觅谷，以此为基础和契机说而开去，结合王阳明的学术思想历程来追寻阳明这些理论的思想源头和理论来源，以及得以形成的历史原因。通过对阳明学与禅学以及传统儒学之间进行比较性分析，进而对阳明从孟子学到禅宗再到心学的融禅入儒之路作出有益的探讨，从而为进一步确定阳明心学总体品格和儒学立场等问题提供更多的理论依据和历史依据。

关键词：本体工夫境界有无之辨融佛入儒

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有无之辨——玄学美学再探究

时代文学（下半月） 2015年第5期 193-194页

作者：罗丹北京外国语大学中国语言文学学院

90年代初,刘纲纪《〈周易〉美学》提出玄学美学是同儒家美学、道家美学、楚骚美学、禅宗美学和人本美学并列构成中国美学六大思潮。而有无之辨,则又是玄学美学当中最为重要的部分之一。有无之辨在美学研究中,还有很多的可探究之处。

关键词：有无之辨玄学美学本体论

柏拉图黑格尔的有无之辨——西方哲学的两座高峰

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广西大学学报（哲学社会科学版） 2017年第6期39卷 9-22,35页

作者：罗汉军广西大学马克思主义学院哲学系

古希腊时代,柏拉图从理性直观角度运用对立统一方法,"化物为相",通过认知各个环节理性直观的心物之辩,通过事物的存在与不存在之辩(包括是非之辩、真假之辩、善恶之辩和有无之辨),构成西方哲学史上第一个完整的哲学体系,成为古希腊哲学... 详细信息

古希腊时代,柏拉图从理性直观角度运用对立统一方法,"化物为相",通过认知各个环节理性直观的心物之辩,通过事物的存在与不存在之辩(包括是非之辩、真假之辩、善恶之辩和有无之辨),构成西方哲学史上第一个完整的哲学体系,成为古希腊哲学的高峰。黑格尔继承、扬弃了柏拉图的理念辩证思辨和他的理念论哲学体系,批判吸收各个时代的哲学智慧,"化客为主",视主体为一切实体,创造性提出自我同一的否定之否定过程之哲学思辨方法,特别是有无同一的有无之辨,构成具有真善美价值意义和理性辩证思辨意义的哲学体系,成为西方古典哲学的高峰,也是我们构建中国特色哲学应该吸取的有机成分。

关键词：有无之辨柏拉图黑格尔理念辩证思辨理性辩证思辨

玄学本末、有无之辨对文学本源、本质论的影响

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中国哲学史 1995年第5期 66-71页

作者：张连第吴相道吉林大学中文系长春市委办公厅

玄学是魏晋时期兴起的一种以老庄思想为骨架的哲学思潮。汉末品评人物的“清谈”,到魏晋发展为辨名析理的“清谈”,通过对有无、本末、才性、言意等抽象议题的论辩,把儒、道两家思想糅合起来,铸造了一套以本末、有无之辨为核心内容的思... 详细信息

玄学是魏晋时期兴起的一种以老庄思想为骨架的哲学思潮。汉末品评人物的“清谈”,到魏晋发展为辨名析理的“清谈”,通过对有无、本末、才性、言意等抽象议题的论辩,把儒、道两家思想糅合起来,铸造了一套以本末、有无之辨为核心内容的思辨哲学体系,这就是当时被称为“新学”的玄学。玄学摆脱了两汉经学的繁琐形式,抛弃了两汉经学的庸俗内容,把“自然”与“名教”统一起来,给当时的思想领域带来一片生机,于是便很快地取得了支配的地位。

关键词：有无之辨自然之道本质论玄学文心雕龙文学创作文学理论 “无” 圣人之道文学作品

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论僧肇“有无之辨”对佛玄的融摄

武陵学刊 2021年第6期46卷 27-31页

作者：张彤磊湖北师范大学马克思主义学院湖北黄石435000

一方面,僧肇将魏晋玄学“有无之辨”的本体论思维纳入般若中观学“诸法实相”原理和“中道思维”原则下,以般若化的“有无相即”消解了魏晋玄学有无二分的逻辑问题。另一方面,僧肇沿着魏晋玄学“有无之辨”境界论意义指向,将魏晋玄学在... 详细信息

一方面,僧肇将魏晋玄学“有无之辨”的本体论思维纳入般若中观学“诸法实相”原理和“中道思维”原则下,以般若化的“有无相即”消解了魏晋玄学有无二分的逻辑问题。另一方面,僧肇沿着魏晋玄学“有无之辨”境界论意义指向,将魏晋玄学在世间实现精神超越的致思理路渗透于般若中观学的解脱之道,从而把魏晋玄学“体道成圣”的人生追求转换为般若中观学“体空成佛”的涅槃境界。经过这两层异同之间的相互融摄,僧肇般若化的“有无之辨”成功地实现了般若学与魏晋玄学在思维方式和内容上的深层转换。

关键词：僧肇有无之辨般若学魏晋玄学

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“至无为用”:支道林对玄学的佛学诠释

中国哲学史 2024年第5期 70-75页

作者：刘伊玲清华大学哲学系

支道林在“有无之辨”的主题中以佛学诠释玄学。通过对支道林与王弼、郭象的玄学进行比较,支道林将“至无”诠释为“般若智”,在修道论与认识论等不同主题中,赋予了“有与无”“一切种智与般若智”“有相与无相”“众生与诸佛”等互相... 详细信息

支道林在“有无之辨”的主题中以佛学诠释玄学。通过对支道林与王弼、郭象的玄学进行比较,支道林将“至无”诠释为“般若智”,在修道论与认识论等不同主题中,赋予了“有与无”“一切种智与般若智”“有相与无相”“众生与诸佛”等互相区别而又存在联系的多重内涵。由此可以看出,支道林并未完全接受玄学的观点,而是对其进行了佛学式的改造。

关键词：六家七宗支道林有无之辨般若智

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《老子》首章演绎:道言、有无、道物之辨

河北大学学报（哲学社会科学版） 2022年第6期47卷 17-24页

作者：李振纲刘恒河北大学哲学与社会学学院河北保定071002

《老子》首章在老子哲学及老子学史上具有非常重要的地位,开宗明义道出老子道论三个基本问题:一、道言之辨,从道言关系诠释了“道”的形上本体意义;二、有无之辨,从“有”和“无”的关系揭示道之超越性、实存性及其统一性;三、道物之辨... 详细信息

《老子》首章在老子哲学及老子学史上具有非常重要的地位,开宗明义道出老子道论三个基本问题:一、道言之辨,从道言关系诠释了“道”的形上本体意义;二、有无之辨,从“有”和“无”的关系揭示道之超越性、实存性及其统一性;三、道物之辨,用“众妙之门”隐喻道生生不息的本源性及道生万物、万物尊道的道物关系。这三个方面从根本上解决了“生命世界从哪里来,又到哪里去”这样一个生命终极关怀的问题,这是古今哲学安顿生命意义的逻辑前提,也是哲学所论究的最根本的问题。老子用“玄牝之门”隐喻道体只是为了借助隐喻的直觉性穿透“道言间隔”,把远古生殖崇拜内含的生命体验衍化成深刻的哲学思想。

关键词：老子道言之辨有无之辨道物之辨