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学术月刊 2020年第7期52卷 155-170页

作者：李智君厦门大学人文学院历史系福建厦门361005

佛教进入中国城市后,对城市景观产生了重大影响,尤其在景观的高度和时间节律方面,金刹与灵台比高,金铎与钟鼓竞鸣,改变了中国城市原有的景观特征。这一现象在北魏首都洛阳表现得尤为突出。灵太后胡充华将佛教建筑景观,尤其是将佛塔高度... 详细信息

佛教进入中国城市后,对城市景观产生了重大影响,尤其在景观的高度和时间节律方面,金刹与灵台比高,金铎与钟鼓竞鸣,改变了中国城市原有的景观特征。这一现象在北魏首都洛阳表现得尤为突出。灵太后胡充华将佛教建筑景观,尤其是将佛塔高度的象征意义完全政治化-佛塔的高度即是权力的高度,因此,洛阳城内最高的永宁寺塔,作为转轮圣王的象征,其供养者非灵太后莫属。其次,无论城里城外,佛塔的高低,都按供养人的政治权力等级,从高到低排列。其三,拥有最高权力的灵太后,其供养所立的佛塔,占据洛阳最具象征性的城内、城南和城东空间。儒家特别看重的洛阳中轴线,更是灵太后精心规划设计的空间,塔刹林立,圣像庄严,完全是一派佛国气象。北魏将首都从盛乐,迁至平城,再迁至洛阳,原本的目的是想由塞外入驻中原,完成汉化,成为中原正统,然而,始料未及的是,虽然在政治制度上他们选择了中央集权制,在信仰层面却选择了佛教。究其原因,北魏放弃祭天传统后,统治阶层佞佛,尤其是掌握皇权的后妃佞佛,是汉化道路发生突变的政治推手。北魏从塞外南下中原汉化过程的二元性,并没有随着北魏的亡国而消失,相反却成为隋唐帝国的共同特色。可见,北魏在政教关系方面,也担当了开启北朝,孕育隋唐的角色。

关键词：北魏佛教景观高度时间节律

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北魏佛教对洛阳都城景观的时空控制

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魏晋南北朝隋唐史 2020年第6期

作者：李智君

佛教进入中国城市后，对城市景观产生了重大影响，尤其在景观的高度和时间节律方面，金刹与灵台比高，金铎与钟鼓竞鸣，改变了中国城市原有的景观特征。这一现象在北魏首都洛阳表现得尤为突出。灵太后胡充华将佛教建筑景观，尤其是将佛... 详细信息

佛教进入中国城市后，对城市景观产生了重大影响，尤其在景观的高度和时间节律方面，金刹与灵台比高，金铎与钟鼓竞鸣，改变了中国城市原有的景观特征。这一现象在北魏首都洛阳表现得尤为突出。灵太后胡充华将佛教建筑景观，尤其是将佛塔高度的象征意义完全政治化——佛塔的高度即是权力的高度，因此，洛阳城内最高的永宁寺塔，作为转轮圣王的象征，其供养者非灵太后莫属。其次，无论城里城外，佛塔的高低，都按供养人的政治权力等级，从高到低排列。其三，拥有最高权力的灵太后，其供养所立的佛塔，占据洛阳最具象征性的城内、城南和城东空间。儒家特别看重的洛阳中轴线，更是灵太后精心规划设计的空间，塔刹林立，圣像庄严，完全是一派佛国气象。北魏将首都从盛乐，迁至平城，再迁至洛阳，原本的目的是想由塞外入驻中原，完成汉化，成为中原正统，然而，始料未及的是，虽然在政治制度上他们选择了中央集权制，在信仰层面却选择了佛教。究其原因，北魏放弃祭天传统后，统治阶层佞佛，尤其是掌握皇权的后妃佞佛，是汉化道路发生突变的政治推手。北魏从塞外南下中原汉化过程的二元性，并没有随着北魏的亡国而消失。相反却成为隋唐帝国的共同特色。可见，北魏在政教关系方面，也担当了开启北朝，孕育隋唐的角色。

关键词：北魏佛教景观高度时间节律 the Northern Wei Dynasty Buddhist the height of the landscape the rhythm of time

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