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试论通史与普世史的区别——以王夫之和鲍修哀的史学著作为对象

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求是学刊 2023年第3期50卷 170-180页

作者：刘骏勃北京师范大学历史学院北京100875

鲍修哀是17世纪法国重要的神学家、史学家,Discourse on Universal History是他在历史学方面的代表著作。自20世纪初以来,国内不少译著和研究论著都将鲍修哀这部书的书名译作《通史论》或《世界通史》等,这是不太合适的。刘家和曾指出,... 详细信息

鲍修哀是17世纪法国重要的神学家、史学家,Discourse on Universal History是他在历史学方面的代表著作。自20世纪初以来,国内不少译著和研究论著都将鲍修哀这部书的书名译作《通史论》或《世界通史》等,这是不太合适的。刘家和曾指出,中西之间有着重通史与重普世史的特点之不同。普世史固然必须以时间为经,但其重点却在共时性的普世的空间之纬;通史固然必须以空间为纬,但其重点却在历时性的时间之经。也就是说,西方思想中的Universal history(普世史或普遍史)与中国的“通史”概念在内涵上有很大不同。中国的“通史”思想其核心在于“穷变通久”,也就是司马迁所说的“通古今之变”。以王夫之为例,其史学著作虽属史论体,但特别注重对古今之变以及历史变化的辩证发展和深层原因的揭示,尤其是对变与常关系的深刻把握,使其成为继司马迁以来中国史学“通史精神”的又一典型代表。作为与王夫之大体同时的鲍修哀,他的史学著作虽然在内容上涵盖古今广泛的时间,但指导思想却是基督教普世史的神学观念,把历史变化归于神意,未能体现出“通古今之变”的思想,这是中西传统历史观念中的重要区别。

关键词：通史普世史王夫之鲍修哀

论波利比乌斯“普世史”的真实观——从亚里士多德《诗学》说起

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北京师范大学学报（社会科学版） 2019年第4期 84-92页

作者：王羽飞济南大学历史与文化产业学院

古希腊哲学家亚里士多德在《诗学》①中指出,由于历史现象中因果关系的混乱,常见的历史无法记载一个完整的行动,而悲剧作家可以虚构出一个有明确起始、中段和结尾的行动,反映可能或必然的原则,因此,悲剧比历史更具哲理也更有价值。波利... 详细信息

古希腊哲学家亚里士多德在《诗学》①中指出,由于历史现象中因果关系的混乱,常见的历史无法记载一个完整的行动,而悲剧作家可以虚构出一个有明确起始、中段和结尾的行动,反映可能或必然的原则,因此,悲剧比历史更具哲理也更有价值。波利比乌斯对亚里士多德的观点采取既批判又继承的态度,他认为自己所处的时代具有历史的必然趋势,因而他可以写作一部有始有终、内部因果关系明确的"普世史"②。同时,波利比乌斯指出史家不应像悲剧作家那样虚构情节,而要如实记录史事。不过,身处某种文化和学术传统,潜移默化地受到熏陶和影响而不自知,这是常有的事。波利比乌斯主张避免悲剧的"虚构"手法,可在写作"普世史"时仍然使用了与悲剧相同的虚构手法,就是这种情况。不过尽管如此,他还是坚定地认为,还原现实且追求必然性的"普世史"比"摹仿"现实且追求可能性或必然性的"悲剧"更加高级,这就是他的"普世史"中所蕴含的真实观。

关键词：普世史《诗学》真实性

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“普世史”与《史记》通史观念之比较

江苏社会科学 2006年第1期 219-224页

作者：王成军陕西师范大学历史文化学院副教授710062

希腊罗马的普世史与《史记》从史学体例来讲都属于通史范畴,所研究的对象都是一个比较长远和广大的历史时空;其不同之处在于普世史的思想方法是实质主义,所贯通的只是历史的表面,而司马迁在其“通变”的思想方法的指导下,将“通”的思... 详细信息

希腊罗马的普世史与《史记》从史学体例来讲都属于通史范畴,所研究的对象都是一个比较长远和广大的历史时空;其不同之处在于普世史的思想方法是实质主义,所贯通的只是历史的表面,而司马迁在其“通变”的思想方法的指导下,将“通”的思想深入到历史的内部,从而能更深刻地了解历史发展的本质。

关键词：普世史实质主义史记通变

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普世史的回归

全球史评论 2013年第1期6卷 3-30,463页

作者：大卫·克里斯蒂安任喆琦麦考瑞大学历史系首都师范大学外国语学院

本文旨在为如下的预言辩护,即在未来50年内,人们会看到古老的"普世史"传统的回归。不过,即将回归的将是一种新型的普世史,其视野涵盖全球,在旨趣和方法论上凸显科学精神。直至19世纪末,人们还能在大多数历史研究的传统中看到某种普世史... 详细信息

本文旨在为如下的预言辩护,即在未来50年内,人们会看到古老的"普世史"传统的回归。不过,即将回归的将是一种新型的普世史,其视野涵盖全球,在旨趣和方法论上凸显科学精神。直至19世纪末,人们还能在大多数历史研究的传统中看到某种普世史的身影。然而当历史学家们对宏大的历史描述彻底失去信心后,当他们转而投入故纸堆中开始仅关注细枝末节时,普世史便销声匿迹了。如今,由于(至少部分是由于)20世纪在多个不同领域展开的细致的实证研究以及摆脱现存文字记录束缚的绝对测年法的发明,人们业已看到了普世史回归的诸多征兆。接着,作者对这种全新的、科学的普世史的回归对历史研究可能产生的影响给予探讨,比如历史研究与诸多凸显时间维度的自然科学学科——包括宇宙学、地质学和生物学——将发生更加紧密的联系。最后,本文提出一种可能性,即普世史终将进入高中课堂并为整合人文与自然科学知识提供一种强有力的方法。

关键词：普世史世界史大历史历史编纂学创世神话

戏剧化元素与波利比乌斯的普世史体系——基于古代地中海世界连通性的分析

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世界历史评论 2019年第2期6卷 18-49,M0003,M0004页

作者：吕厚量中国社会科学院世界历史研究所

波利比乌斯的《历史》是现存古典史著中仅有的一部对“戏剧化历史”撰史传统进行过正面批评的作品。现当代古典史学研究者们普遍认为,波利比乌斯对戏剧化历史的反思与批判是其史学求真精神的集中反映。然而,在《历史》本身的普世史叙述... 详细信息

波利比乌斯的《历史》是现存古典史著中仅有的一部对“戏剧化历史”撰史传统进行过正面批评的作品。现当代古典史学研究者们普遍认为,波利比乌斯对戏剧化历史的反思与批判是其史学求真精神的集中反映。然而,在《历史》本身的普世史叙述体系中,波利比乌斯同样运用了技术革命、史料裁剪、演说词虚构和命运主题等修辞性手法,建构了一套戏剧化的、记载罗马共和国在不到53年内完成地中海世界统一历程的普世史。波利比乌斯的普世史观扭曲了古代地中海史上从未中断过的、连通性与碎片化并存的基本史实,在一定程度上损害了《历史》历史叙事的客观性。古希腊史学思维特征的历史局限性与整体史撰述的普遍困难,共同导致了波利比乌斯普世史观中存在的认识偏差。

关键词：波利比乌斯普世史戏剧化地中海世界连通性

世界历史观念下的“普世史”与《史记》的史学观

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史学理论研究 2007年第2期 52-63页

作者：王成军北京师范大学历史学院邮编:100875

从现代世界史理论来看,“普世史”与《史记》的共性是都具有国别史和世界史的双重特性。不同点在于普世史的实质主义历史观,用希腊罗马的历史代替世界历史,所探讨的主要是历史的表面和横断面;而《史记》在其“通变”史观指导下,着力从... 详细信息

从现代世界史理论来看,“普世史”与《史记》的共性是都具有国别史和世界史的双重特性。不同点在于普世史的实质主义历史观,用希腊罗马的历史代替世界历史,所探讨的主要是历史的表面和横断面;而《史记》在其“通变”史观指导下,着力从历史的纵横联系中探讨中国历史发展的内在原因,并将华夏史同其他种族和国家的历史“和而不同”地联系起来,成为世界通史,较之于普世史能更深刻地了解历史发展的本质,并对现代世界历史的发展具有重要的现实意义。

关键词：普世史实质主义《史记》通变

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西欧“普世史”历史空间的形成

历史学 2023年第11期

作者：汪丽红

“四帝国说”是普世史的经典结构之一，建构了最早具有普世性质的历史空间。希罗多德最早以霸国更迭奠定了西方非“我”出发的世界历史模式，历经波利比乌斯基于罗马征服形成世界一体的时空感，奥罗修斯确立“天国察史”视角，最终到弗... 详细信息

“四帝国说”是普世史的经典结构之一，建构了最早具有普世性质的历史空间。希罗多德最早以霸国更迭奠定了西方非“我”出发的世界历史模式，历经波利比乌斯基于罗马征服形成世界一体的时空感，奥罗修斯确立“天国察史”视角，最终到弗赖辛主教奥托完整建立四帝国更迭历史。上述史家在所在时代或多或少身处“边缘”，西方普世史在他们笔下历经历史与空间融合、神学介入产生超然视角，以及普世主义与民族主义交错互生，最终展开一个有意义的、自东向西直线前进的历史空间，同时也揭示了一条与古代中国“天下观”不同的世界认知和族群认识路径。

关键词：普世史历史空间四帝国

来源：人大复印报刊资料评论

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人大复印报刊资料

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大卫·克里斯蒂安的大历史观

大卫·克里斯蒂安的大历史观

作者：胡颖内蒙古大学

学位级别：硕士

本文分三个部分探讨大卫·克里斯蒂安的大历史观。第一部分探讨了大历史观从古至今的发展脉络。它最初以创世神话的形式在各人类文明的传统文化中得到表达,从一开始它就是宗教-神学、哲学与科学三者之间在不同程度上相互影响的综合产物... 详细信息

本文分三个部分探讨大卫·克里斯蒂安的大历史观。第一部分探讨了大历史观从古至今的发展脉络。它最初以创世神话的形式在各人类文明的传统文化中得到表达,从一开始它就是宗教-神学、哲学与科学三者之间在不同程度上相互影响的综合产物。从三者相互影响的角度看,大历史观的发展可分为神学为主的阶段、哲学为主的阶段和科学为主的阶段。而大历史观又主要以“普世史”为载体在基督教文明中首次被全面、充分地表达出来。在继承前人的基础上,克里斯蒂安的大历史观是西方大历史观从古至今发展的必然产物,仍是神学、哲学和科学相互作用的综合产物。克里斯蒂安称其大历史观的载体为现代创世神话,即借助现代科学、借鉴各种学科而构建起来的大历史。它使人类首次可利用所有知识对全部时空进行相对可靠的描述。本文第二部分重点探讨克里斯蒂安大历史观的内容与特点。就其内容而言,可概括为历史是时空范围的全部,即宇宙的全部和时间的全部(包括过去、现在和未来);历史是一个单一的历史连续体。就其特点而言,克里斯蒂安将过往所有可能的知识综合起来,以期找到历史的终极理论,并对未来作出可能的深入探讨。克里斯蒂安的大历史观认为,历史是有规律的,其中充满了悖论。历史本身是悖论式定向发展的过程,它被某种终极理论所决定。虽然这个终极理论还未被认识,但克里斯蒂安对复杂性的研究有望为我们管窥终极理论打开一扇窗,而秩序的生成与消亡之间的矛盾正是悖论式定向发展的主要动力。本文第三部分探讨大历史观的价值与启示。克里斯蒂安大历史观的价值在于:用来解释历史的某种确定理论不仅表明历史可以被解释,而且可以赋予历史以意义;藉此,我们能够建立人类共享的大世界观,削弱狭隘的世界观带给人类有害影响的能力;我们还可以研究历史的全部,使历史的研究真正回归本位。克里斯蒂安的大历史观对我们有如下启示:首先,每个时代的历史都值得重写,这是历史本身与历史学家写作行为之间进行互动、悖论式定向发展的结果;其次,若要寻求历史的终极理论,并在解释历史时赋予其意义,那么我们必须重新思考人类的终极问题,而大历史观恰恰能够提供帮助。

关键词：大历史观大历史普世史大卫·克里斯蒂安

从“整体史”到“全球史”——西方史学史的一条线索

同方学位论文库评论

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四川师范大学学报（社会科学版） 2008年第4期35卷 102-109页

作者：徐波四川大学历史文化学院成都610064

全球史的观念可以追溯到文艺复兴时期的整体史、18-19世纪的普世史和文明史以及20世纪的总体史。换句话说,我们可以从西方史学中识别出一个历史悠久的传统,它有其古典基础,经历了从整体史、文明史和总体史到全球史的发展过程。

关键词：西方史学史近代史学整体史普世史文明史总体史全球史