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是非之心、良知与好恶

王学研究 2018年第1期 3-19页

作者：陈乔见华东师范大学哲学系暨中国现代思想文化研究所

孟子虽然论及'是非之心'和'良知',但二者在其思想体系中并不重要。阳明首次赋予这两个概念举足轻重的意义。阳明以良知涵摄孟子四端,并把它归约为是非之心,然后又把是非(善恶)的根源追溯至好恶之情,认为只好恶便尽了是非。这种道德思考... 详细信息

孟子虽然论及'是非之心'和'良知',但二者在其思想体系中并不重要。阳明首次赋予这两个概念举足轻重的意义。阳明以良知涵摄孟子四端,并把它归约为是非之心,然后又把是非(善恶)的根源追溯至好恶之情,认为只好恶便尽了是非。这种道德思考具有明显的情感主义特征。这其实也是源自孟子。孟子所谓羞恶即好恶之恶的一面,其所谓理义之悦我心即好恶之好的一面。当然,由好恶来界定是非善恶所存在的问题在于,好恶似乎总是带有个体性的一面而表现为私的特征。如何做到'公是非、同好恶',阳明早晚年分别提出'诚意'和'致良知'的工夫论,初时要着实用意好善恶恶,然着实用意好善恶恶又不是作好作恶。孟子和阳明的这些思考涉及道德起源、道德判断和道德动力等诸多道德哲学问题,值得仔细分疏和阐释。

关键词：是非之心良知好恶四端王阳明孟子

由仁转智——论阳明学派对“是非之心”的辨析

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宁波大学学报（人文科学版） 2022年第1期35卷 9-16页

作者：牛磊北京体育大学中国武术学院北京100084

对宋明理学家而言,如何理解四端之心是一个至关重要的问题。在程朱一系的解释中,仁之德性“偏言则一事,专言则包四者”,是四端之中心。阳明学兴起后,由于王阳明对是非之心的强调以及“知”“智”古字相通,因此部分王门后学提出“良知为... 详细信息

对宋明理学家而言,如何理解四端之心是一个至关重要的问题。在程朱一系的解释中,仁之德性“偏言则一事,专言则包四者”,是四端之中心。阳明学兴起后,由于王阳明对是非之心的强调以及“知”“智”古字相通,因此部分王门后学提出“良知为智”这一命题,并进而主张“知(智)亦统四端”,倾向于以“智”的角度诠释良知,并通彻于心德之全部,希望由此彰显并保住心之超越性、涵盖性、主宰性以及纯粹至善无对性。仅以对是非的判断定义良知,引发了部分学者以后天之念而非道德本心理解良知的歧见,由此又引起了王门内外学者的理论反思。

关键词：王阳明良知是非之心四端之心智

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孟子“性善论”新探

北京师范大学学报（社会科学版） 1993年第1期 72-77页

作者：张奇伟

“性善论”是战国时期思想家孟子的著名观点，历史上影响很大。然而，正确、完整和合乎本义地把握这一重要人性论理论并非易事。它的关键是，在读懂孟子原文的前提下弄清他独特的思维角度和立义，而不是象当代某些人曾经做过的那样：望... 详细信息

“性善论”是战国时期思想家孟子的著名观点，历史上影响很大。然而，正确、完整和合乎本义地把握这一重要人性论理论并非易事。它的关键是，在读懂孟子原文的前提下弄清他独特的思维角度和立义，而不是象当代某些人曾经做过的那样：望文生义，生搬硬套。

关键词：孟子 “性善论” 人性理论 “四心” 性之情 “性” “情” 羞恶之心是非之心 “端”

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孟子“性善”略论

思想战线 1995年第2期21卷 14-19页

作者：李兴和

战国中期,人性问题逐渐成为了诸子争论的重要问题之一,涌现出了几种不同的人性论,孟子的性善说就是其中之一.孟子的性善说,前人讨论的已经很多,但大多只是就性善而谈性善,没有把它与孟子的整个思想联系起来研究,因而对它的认识还是不完... 详细信息

战国中期,人性问题逐渐成为了诸子争论的重要问题之一,涌现出了几种不同的人性论,孟子的性善说就是其中之一.孟子的性善说,前人讨论的已经很多,但大多只是就性善而谈性善,没有把它与孟子的整个思想联系起来研究,因而对它的认识还是不完整的.本文把孟子的“性善”放在他的整个思想体系中来考察,探讨其性质,揭示其在孟子思想体系中的地位和作用,使我们能够得出一个较为切合实际的结论.一、孟子“性善”的内容及其性质孟子“道性善”.孔子在《论语·阳货》中提出:“性相近也,习相远也.”对人性的善恶谈得还不够具体.这里,孟子却明确地主张“性善”.孟子说:“人皆有不忍人之心.……所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将人于井,皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也.由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心, 非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也.”他所说的“人皆有”的“不忍人之心”,就是后面的“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”与“是非之心”,也就是“善”的人性;他认为这是人“皆有”的,无是心者,皆“非人也”.他这种思想,是主张人性都是善的,“性善”是生而固有的,是为人所共有的.孟子对性善的表述,还表现在他与告子的争论之?

关键词：性善说孟子人性主观唯心主义仁政学说是非之心客观环境普遍性羞恶之心义利观

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论错误的自我诊治

江汉论坛 1995年第3期 57-59页

作者：文援朝中南工业大学出版社

能否对自我错误进行自觉的自我诊治,直接制约着自我的生存、发展与完善。入贵有自知之明。知人难,知己更难,善自知者,可谓智者;批评难,自我批评更难,善自我批评者,可称贤人。智者不易为自我错误所累,贤人较少被自我之穴所困。

关键词：思维定势自我中心自我批评发展与完善兽性超越自我是非之心心理平衡批评难 “面子”

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评价论视阈中的良心机制

上海大学学报（社会科学版） 2010年第1期17卷 29-44页

作者：陈新汉上海大学社会科学学院上海200444

良心是康德哲学体系中的一个核心概念,在康德哲学中理应占有重要位置:其一,良心是"自己对自己作出裁决的判断力";其二,良心以善良意志为根据;其三,良心通过义务意识而对道德法则产生敬重感情。黑格尔从良心"是在自身中反思着的普遍性";... 详细信息

良心是康德哲学体系中的一个核心概念,在康德哲学中理应占有重要位置:其一,良心是"自己对自己作出裁决的判断力";其二,良心以善良意志为根据;其三,良心通过义务意识而对道德法则产生敬重感情。黑格尔从良心"是在自身中反思着的普遍性";良心是主体"内部绝对的自我确信";良心是"唯一对我有约束力的东西"等三个方面论述良心。人作为社会性的动物,良心就是社会规范作用于人而形成的一种心理机制。个体良心是社会基本规范的内化,也就是社会基本价值观念的内化。因此,良心是以个体形态存在着的社会基本规范或社会基本价值观念,也是社会"良心"的个体化形态。作为良心形态的社会规范不是具体规范而是基本规范,体现着社会理性,表现为精神上的信仰。孟子提出良心的四个层次,即"恻隐之心"、"羞恶之心"、"辞让之心"和"是非之心"。而"是非之心"则包含承认事实之心和追求公正之心两个层次。良心以情感的方式发生作用。良心的不安就是良心的不安宁,良心以安宁为愉悦,以不安宁为痛苦;良心在个体自我评价活动中常常以不安或谴责的形式发生作用,从而使个体沉浸在某种痛苦的情感之中。发生在个体自身内的良心不安或谴责在实质上体现着社会主体对个体所作所为的不安或谴责。个体用良心作为标准所进行的评价活动是双重的,既是个体的自我评价活动,又是社会对个体的评价活动,是以个体的自我评价活动为独特形式的社会对个体的评价活动。社会对个体的评价活动转化为个体自我评价活动,个体以独特的自我评价活动形式来体现社会对个体的评价活动,这就是良心不安或谴责的评价论机制。忏悔是自我评价活动的一种特殊形式,良心不安或谴责往往通过忏悔体现出来。历史上的许多名人都具有很深刻的忏悔意识。

关键词：良心是非之心谴责忏悔

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孟子的智德思想探析

南昌大学学报（人文社会科学版） 2016年第6期47卷 37-42页

作者：崔雪茹习勇生西南财经大学人文学院四川成都611130

孟子认为"智"的含义为"聪明"与"智慧",从"仁且智"作为孟子思想理想人格,可以看到孟子和孔子在智德方面的相似之处。孟子把"智"作为与仁、义、礼并举的"四德"之一,可以看出孟子智德思想的丰富内涵及其创新之处。孟子指出"是非之心"虽为... 详细信息

孟子认为"智"的含义为"聪明"与"智慧",从"仁且智"作为孟子思想理想人格,可以看到孟子和孔子在智德方面的相似之处。孟子把"智"作为与仁、义、礼并举的"四德"之一,可以看出孟子智德思想的丰富内涵及其创新之处。孟子指出"是非之心"虽为天之所与,本性固有,智德仍需藉由"扩充"与"存养"两种工夫而保有。孟子智德的意义与价值在于强调"仁"德为首德的同时,也重视智德的辅助之效,并第一次将"良知"与"智德"两者关联起来。

关键词：孟子智德儒家哲学是非之心知