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《离骚》“女媭”为女星宿名的文化诠释

中山大学学报（社会科学版） 2015年第1期55卷 1-9页

作者：戴伟华华南师范大学文学院

《离骚》中的人物性质争议最多的是"女媭",王逸认为女媭是屈原姊。后世承王说者,往往加以附会以证成其说。一是以文物遗存来附会,以《水经注》及其所引袁崧说为代表;二是从文字音训来附会,以洪兴祖《楚辞补注》为代表。游国恩肯定了张凤... 详细信息

《离骚》中的人物性质争议最多的是"女媭",王逸认为女媭是屈原姊。后世承王说者,往往加以附会以证成其说。一是以文物遗存来附会,以《水经注》及其所引袁崧说为代表;二是从文字音训来附会,以洪兴祖《楚辞补注》为代表。游国恩肯定了张凤翼"妇女之通称"的说法。袁崧《宜都记》所载文物遗存是真实的,其附会女媭庙为屈姊庙,使材料自身存在矛盾,在秭归境内无屈原庙(祠)而有女媭庙,于理难通。女媭庙中"捣衣石犹存"揭示了女媭的身份,秭归之女媭庙、捣衣石的文化遗存,证明其是纪念"媭女"星的,而非屈原姊。媭(婺)女,是二十八宿之一。《离骚》中的"女媭"为二十八宿之一的"女"星宿。

关键词：女媭媭女星宿捣衣石文化诠释

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从星宿神灵崇拜看西夏文化的杂糅性

江汉论坛 2010年第10期 70-76页

作者：崔红芬河北师范大学历史文化学院

中古时期,人们对日月星辰的运行缺乏科学的认识,对很多天体现象无法作出合理的解释,因而对其充满了敬畏。人们认为十一星曜、十二宫和二十八宿的运行与人们的生活息息相关,预示着人类的幸福或灾祸。只有虔诚崇拜和供奉各种天体神灵,才... 详细信息

中古时期,人们对日月星辰的运行缺乏科学的认识,对很多天体现象无法作出合理的解释,因而对其充满了敬畏。人们认为十一星曜、十二宫和二十八宿的运行与人们的生活息息相关,预示着人类的幸福或灾祸。只有虔诚崇拜和供奉各种天体神灵,才能祈福消灾,远离病痛,福寿绵长,官禄无忧,国祚长久。

关键词：神灵崇拜西夏文化杂糅性星宿中古时期二十八宿运行天体

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唐宋道教与中外星宿学说关系初探

宗教学研究 2020年第1期 36-42页

作者：孙伟杰四川大学道教与宗教文化研究所

本文以《秤星灵台秘要经》《灵台经》《天老神光经》《北斗法治武威经》四部道经为例,对唐宋时期道教对中西方星宿学说的认知态度进行分析,发现唐宋道教不仅对中国传统星宿理论加以继承,而且保留有九曜、黄道十二宫等大量域外星宿学说... 详细信息

本文以《秤星灵台秘要经》《灵台经》《天老神光经》《北斗法治武威经》四部道经为例,对唐宋时期道教对中西方星宿学说的认知态度进行分析,发现唐宋道教不仅对中国传统星宿理论加以继承,而且保留有九曜、黄道十二宫等大量域外星宿学说遗痕。道教在融合中西方星宿思想的基础上,进一步拓展出富有自身特色的星神信仰方式与星占技法。

关键词：秤星灵台秘要经灵台经天老神光经北斗法治武威经星宿

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《乾卦》爻辞中星宿信息钩沉

周易研究 2007年第2期 24-27,72页

作者：柯资能中国科学技术大学科技史与科技考古系安徽合肥230026

先贤用天象来解释乾卦六龙,但由于未涉及具体的星宿证据,不能断定乾卦爻辞只能来自与苍龙有关的天象。本文发现乾卦爻辞中按天象出现的先后顺序,除了容易被泛哲理化解释的“龙”之外,还隐含着五个星宿信息,即天田、健闭、天渊、鱼、天渊... 详细信息

先贤用天象来解释乾卦六龙,但由于未涉及具体的星宿证据,不能断定乾卦爻辞只能来自与苍龙有关的天象。本文发现乾卦爻辞中按天象出现的先后顺序,除了容易被泛哲理化解释的“龙”之外,还隐含着五个星宿信息,即天田、健闭、天渊、鱼、天渊,因此可断言这些爻辞的原型来自天象。

关键词：乾卦爻辞六龙苍龙天象星宿

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古籍中星宿用语辨析

文献 1990年第4期 242-252页

作者：徐传武山东大学古籍研究所

我国古籍中常出现不少天文用语,由于时隔久远,今天往往发生理解不确切或错误的情况。对此,本人曾写过一篇《古籍中星名辨析举例》,此篇则可看作是该篇的续作。不妥之处,尚祈方家予以指正。一、"辰尾"、"岁星" 曹植《辨道论》曰:"傅说上... 详细信息

我国古籍中常出现不少天文用语,由于时隔久远,今天往往发生理解不确切或错误的情况。对此,本人曾写过一篇《古籍中星名辨析举例》,此篇则可看作是该篇的续作。不妥之处,尚祈方家予以指正。一、"辰尾"、"岁星" 曹植《辨道论》曰:"傅说上为辰尾宿,岁星降下为东方朔"。(见《曹植集校注》卷一,人民文学出版社1984年版)校注者在注上句时,先引《庄子·大宗师》:"傅说得之,以相武丁,奄有天下,乘东维,骑箕尾,而比于列星",又引成疏:"傅说,星精也。而傅说一星在箕尾上",虽然指出了《庄子》

关键词：东方朔星宿大行星古籍傅说辨析岁星星名北斗七星天文志

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上古星宿与地域对应之科学性考释

农业考古 2008年第1期 234-243页

作者：刘俊男安徽师范大学社会学院

Ancient times the correspondence of the twenty-eight lunar mansions and the region were conformed to the following two rules at the same time:First,latitude rule,namely south constellation correspond south region,north constellation correspond north region;Second,the longitude correspondence rule,namely each month of observation correspondence constellation from the Eastern horizon rise,not the diurnal length change *** could be observed in the ancient times "the central time" about 5:30,only should change 12 observations regions according to the longitude position,this different region was the corresponding different *** spreads "12 dividing lines" to origin from the Shang Dynasty,its division principle is

关键词：地域星宿科学性考释二十八宿精密仪器一一对应古地理

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南阳汉画中的星宿图

档案管理 2007年第1期 74-75页

作者：周到河南省博物院

南阳汉画中的星宿图很多,但有的是一块石头刻满了星斗象征着天空,很难指出这些星斗的名称.也有的星辰之间有准确的连线,有的星象附近刻有人物或动物的形象,图解式地说明了属于哪个星座和星宿、星名,反映了当时在天文学方面的成就.

关键词：南阳汉画天文学星宿天空星座

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中国传统星名中的星宿、星官和星座

天文研究与技术 2017年第1期14卷 132-134页

作者：李维宝陈久金冯永利陶金萍中国科学院云南天文台云南昆明650011 中国科学院自然科学史研究所北京100190

中国古代对星空命名中的星宿、星官和星座是有区别的。星宿指二十八宿,它们作为计量天体的坐标,不考虑作为恒星或星座存在的意义。星官是指该星座作为官员星名而言,若星名没有官员的含义,则不可称星官而称星座。因此星座使用的范围更广... 详细信息

中国古代对星空命名中的星宿、星官和星座是有区别的。星宿指二十八宿,它们作为计量天体的坐标,不考虑作为恒星或星座存在的意义。星官是指该星座作为官员星名而言,若星名没有官员的含义,则不可称星官而称星座。因此星座使用的范围更广,天官星名、动物星名和其它星名也可以叫星座。二十八宿也可叫二十八星座。以往的误解需要澄清。

关键词：中国星宿星官星座

畲族图腾星宿考——关于盘瓠形象传统认识的原型批评

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畲族图腾星宿考——关于盘瓠形象传统认识的原型批评

作者：孟令法温州大学

学位级别：硕士

畲族是我国五十六个民族中不可分割的重要一员。在历史的积淀中，盘瓠神话经久不息地在畲民口头流传，并被记录于谱牒之中，刻画于祖图之内，成为展示民族远古史的重要材料。自汉代起，盘瓠神话就已成为汉族文人加以记录的对象，其中最... 详细信息

畲族是我国五十六个民族中不可分割的重要一员。在历史的积淀中，盘瓠神话经久不息地在畲民口头流传，并被记录于谱牒之中，刻画于祖图之内，成为展示民族远古史的重要材料。自汉代起，盘瓠神话就已成为汉族文人加以记录的对象，其中最早将盘瓠神话予以记载的是东汉·应劭《风俗通义》，而后世则以晋·干宝《搜神记》的记述最为典型，并为《后汉书》的作者范晔所征引，成为记述多个民族——畲、瑶、苗等盘瓠氏集团的“正史”。对这种记述，后人多有疑问甚至批驳（如唐·刘知几，宋·罗泌等），但由于古代社会的科举制度以及印刷业的落后状况，助长了盘瓠神话的正史地位，成为古代大部分文人墨客了解南方少数民族的重要途径，并在人们的意识中形成固化认识。随着封建社会的覆灭，西方科技文化以及学术理论的东渐，我国学者逐渐开启对图腾文化的探讨。图腾一词乃北美阿尔哥昆恩人的奥吉布瓦部族的方言“奥图特曼”的译音，有人认为它最早出现于英国人类学家龙格的《一个印第安译员兼商人的航海探险》，也有人认为它最早见于意大利法学家维柯的《新科学》。实际上，对该词出现年代的追述，中国学者并未特别关注，而图腾概念与图腾理论则为我国早期人类学家、民族学家所利用，并亲身实践于我国民族图腾文化的研究中。畲族图腾的关注点缘起于流传了千百年的盘瓠神话，以及被畲族民众视为珍宝的谱牒与祖图。在传统的认知领域，学者们特别重视有关血缘关系的图腾理论，而现代汉族学者对畲族图腾的研究既遵循古史文献的有关记载，同时将这种理论应用于盘瓠形象的理解中。但畲民们的认识与汉民的传统话语形成鲜明对比，同时引发了畲民对这种研究成果的反对，进而促使图腾成为畲族文化研究中的一块禁地，而这种现象正体现了汉族文人对史籍反对意见的置之不理。为了突破汉民传统的意识形态，有志于畲族文化研究的学者们开始另辟蹊径，从各种历史典籍以及民间文献出发，由此出现以郭志超教授为代表的“水獭原型说”。然而，通过盘瓠神话的母题学分析后发现，盘瓠形象经历了复杂的演变过程：星宿→茧卵→龙麒→龙（龙犬）→兽首人身→人（现代），并且体现了感生神话、卵生神话与变形神话的复合。“原型”曾在哲学、心理学中得到普遍应用，进而成为文学研究中重要的理论概念之一，而在图腾文化的研究中尚未得到进一步阐发，但哲学、心理学以及文学领域的原型理解在图腾研究中可被译为：初始的形体构型，变异形象的发展基础。结合盘瓠形象的发展脉络来看，畲族的图腾信仰中依然保有“星宿崇拜”痕迹，从而进一步说明了盘瓠形象的星宿原型。所谓星宿，本是对自然天体的泛称，同时也是先民标记方位、星空分区、制定历法的依据之一。随着道教文化的兴起，星宿逐渐被赋予具体的神的形象，并进入人们的信仰世界。实际上，星宿崇拜自原始人时代就已萌芽，并广泛存在于世界各地的各民族中，最为典型的莫过于日月崇拜，以及由此发展而来的鸟崇拜。根据图腾理论中有关“紧密联系”的论述，畲族图腾的星宿原型并非仅是畲民口述、谱牒记载或祖图刻画中的“娄宿”或“亢宿”的具体指向，而是对可见天体的整体性敬畏，这种心理倾向的发生当与远古时代的天体运动有着密切的关联。由于星宿没有固定形象的特点，原始先民无法直观地认识到星象所呈现的族群关联，而原始时代的氏族发展总是在融合中扩大，并逐渐向国家过渡。畲族的初始形态同样经历了多氏族融合的过程，在此期间，族群标帜同样于选择中逐渐定型，而这种选择也许正是盘瓠神话所展现的那样：从无形走向有形，从物形走向人形。尽管神话由于人为因素而产生诸多变异，但畲民族的各种记述都没有隐没最原始的星宿崇拜，只不过是在此基础做出了适应民族发展的改变而已。随着人类对自身认识的不断加深，因自然所决定的生存模式的蒙昧时代趋于瓦解，而野蛮时代也逐渐向文明时代发展，从而引发图腾自然属性的丧失，成为结合了祖先崇拜的人类文化，而这也为现代学者从“他的亲族”（血缘关系）入手研究图腾的提供了便利。可是，并非所有的民族都将图腾作为民族始祖的形象加以膜拜，甚至不能仅从膜拜中看出族民是在祭奠祖先，还是对族群标帜在凝聚族民中所起作用的感怀。而东北太平洋沿岸的部分印第安图腾柱足以证明图腾并非仅是血缘关系的纽带，而是民众情感得以表达的象征，或地域、方向的指示性标牌。从表面看，畲民口述、谱牒记载和祖图刻画似乎展示了畲族图腾的“血缘性”，但这并不能说明畲族就是一个视图腾物为祖先的民族，更何况在大多数时间里，不论是谱牒还是祖图都被秘密珍藏，因此对图腾形象的认识也并非所有族人都能得到亲身体会。虽然有人认为“传师学师”乃畲族成年礼或祭祖仪式，但从整个活动进程看，祖图的悬挂并非是在彰显图腾信仰，而仅是对族源归属与祖先崇拜的辅助性展示。所以，畲族民众对民族图腾形象的认识大部分源自于汉民的歧视性说辞（尤其是隋唐以来），而正是由于这些言语的存在，进一步促使作为外来者的畲族长期处于较低的社会地位中。为了消除

关键词：畲族图腾星宿盘瓠形象原型批评