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易简与方献夫的理学精神

历史文献与传统文化

历史文献与传统文化 2023年第1期 297-310页

作者：孙建伟岭南师范学院法政学院

方献夫是一代名臣,也是具有独立学术精神的理学家。他心服阳明之学,于格物、博文之说终不苟同;本程门之说,于率性之说又别创新解;与湛若水等过往论道,亦不改其平生之所守。入乎其内,出乎其外,出仕与读书西樵山的经历有裨于其理学思想之... 详细信息

方献夫是一代名臣,也是具有独立学术精神的理学家。他心服阳明之学,于格物、博文之说终不苟同;本程门之说,于率性之说又别创新解;与湛若水等过往论道,亦不改其平生之所守。入乎其内,出乎其外,出仕与读书西樵山的经历有裨于其理学思想之形成。方献夫特立独行的理学精神影响于岭南士人者颇深,在中国理学史上当有其一席之地。“易简”是我们考察方献夫学术思想的重要线索。方献夫践行“易简”的圣贤之道,亦以之来衡量天下之学术,其对朱子之学、阳明之学之不同态度,亦缘此而生。

关键词：易简方献夫理学

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易简工夫终久大——《周易》与陆九渊的心学

周易研究 2003年第2期 12-18页

作者：石明庆马斗成南开大学文学院天津300071 青岛大学师范学院山东青岛266071

陆九渊以心解《易》,以此为其心学理论体系的建立和展开寻找到经典根据。其心学的本体论、工夫论和境界论与其对《周易》天地人三才一体的理论、三陈九卦之序、《艮》卦"艮背行庭"之旨、太极本体的解释关系密切。他的心学智慧也反过来... 详细信息

陆九渊以心解《易》,以此为其心学理论体系的建立和展开寻找到经典根据。其心学的本体论、工夫论和境界论与其对《周易》天地人三才一体的理论、三陈九卦之序、《艮》卦"艮背行庭"之旨、太极本体的解释关系密切。他的心学智慧也反过来丰富了《易》学的文化宝藏。

关键词：陆九渊心学周易易简

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易简与体用

易简与成位——兼论天、道、性、心诸范畴的统一与分化

中国哲学 2023年第2期

作者：苏杭

在易学哲学史上，学者们对《系辞》中“易”“简”的思想诠释几经变迁。首先，汉唐注家往往将“易”“简”解为“无为之道”，并将其视作对乾坤体性的摹状；而朱子认为“易”“简”更偏向“动用”一端。从《系辞》本义来看，“易”“简... 详细信息

在易学哲学史上，学者们对《系辞》中“易”“简”的思想诠释几经变迁。首先，汉唐注家往往将“易”“简”解为“无为之道”，并将其视作对乾坤体性的摹状；而朱子认为“易”“简”更偏向“动用”一端。从《系辞》本义来看，“易”“简”分说不能简单地从“静体”和“动用”的角度来理解，“易”指乾以动为本，但同时又兼虚静；“简”指坤以虚静为本，并兼动实。而“易简”合说又是对生生道体的摹状。其次，《易纬·乾凿度》提出了“虚无感动”说，易简的“道体”义被进一步强化。但此道体也不应以“体用”论之，所谓虚静、昭著只是易简之德的不同面向。最后，现当代新儒家对“易简”的讨论可视为易简诠释的新发展，其中蕴含着超越体用论并进一步推进“易简”讨论的可能。

关键词：易简体用乾坤动静《乾凿度》 yi-jian ti-yong movement and stillness of Qian-Kun Qian zaodu

来源：人大复印报刊资料评论

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陕西师范大学学报（哲学社会科学版） 2014年第1期43卷 48-54页

作者：程泽明广东外语外贸大学外国文学文化研究中心广东广州510420

《易·系辞传》中的道下行到人这里就不再易简,而展现为一个人谋求自身成位的艰难曲折的历史过程。故易之道似易而实难。北宋理学初兴,周敦颐和张载借圣人眼光看世界,把《系辞传》中的理想表现得很圆满,但这也遮盖了《系辞传》中实际隐... 详细信息

《易·系辞传》中的道下行到人这里就不再易简,而展现为一个人谋求自身成位的艰难曲折的历史过程。故易之道似易而实难。北宋理学初兴,周敦颐和张载借圣人眼光看世界,把《系辞传》中的理想表现得很圆满,但这也遮盖了《系辞传》中实际隐含的"易简"与"成位"之间的张力。后世的心学过分强调易简工夫,也容易引人走上圆滑的道路。今人应该更多地站在常人的角度立论,把成位的艰巨性说出来,使人方便下工夫。

关键词：《易》易简成位圣人常人不易

传高子绝学，续攀龙心意：高攀龙《周易易简说》的易简之道诠解

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中国哲学 2022年第2期

作者：温海明韩盟

学界对于高攀龙易学虽然有些研究成果，但多笼统讨论其易学与思想的关系，而对于其代表著作《周易易简说》的全面深入研究仍然很少。事实上，对这一文本的研究对弥补学界高攀龙易学研究的不足，传承高攀龙的易学绝学，并接续其注易过程... 详细信息

学界对于高攀龙易学虽然有些研究成果，但多笼统讨论其易学与思想的关系，而对于其代表著作《周易易简说》的全面深入研究仍然很少。事实上，对这一文本的研究对弥补学界高攀龙易学研究的不足，传承高攀龙的易学绝学，并接续其注易过程中体现出来的易简之道和传承圣人之道的心意具有重要意义。首先，《周易易简说》有三大注易原则，即以孔子《易传》为宗、易简注易、以主爻为中心；其次，《周易易简说》解易有三大合一的特点，即心易合一、人天合一、体用合一；最后，《周易易简说》的哲学思想主要表现为：“生生”的本体论思想、“易即人心”的认识论思想、“易即体即用”的体用论思想和以注易继承“圣人之道”的哲人情怀。高攀龙易学不仅有明显的心学易特点，更为重要的是，他在容易简单的注释当中，熔铸了自己一生的抱负和人生经验，希望后人能够融通易道，进而发扬儒家圣人之道。

关键词：高攀龙周易易简心易圣人之道

来源：人大复印报刊资料评论

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论陆象山易学“易简”之道与心学建构

周易研究 2019年第3期 15-21页

作者：王信山东大学易学与中国古代哲学研究中心山东济南250100

学人多从工夫层面宏观论述陆象山的易简之学,探讨朱陆'易简工夫'与'支离事业'之异,然'易简'不仅是其心学工夫论的总体代名词,更是构建其心学体系的核心精神。象山赋予《易传》易简之道以新的内涵,使易简原则融贯于心体论与工夫论中,他... 详细信息

学人多从工夫层面宏观论述陆象山的易简之学,探讨朱陆'易简工夫'与'支离事业'之异,然'易简'不仅是其心学工夫论的总体代名词,更是构建其心学体系的核心精神。象山赋予《易传》易简之道以新的内涵,使易简原则融贯于心体论与工夫论中,他于道体建构上化繁为简,将万理归于精一本心,并强调发明道体自然简易,以'先立其大'为前提主张在为学成德上去繁就简。象山的易简之学将天理的自足性纳入人心,以突显人之本心自明自足为最终立意,其以易解心的致思理路为后世心学易之形成开启了门径,'易简'亦由此成为心学一脉建成自身思想体系的重要依据。

关键词：陆象山《易传》易简心学

《易传》中的“易简”新释——兼谈“易简而天下之理得”

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周易研究 2007年第5期 18-25页

作者：胡家祥中南民族大学文学院

长期以来,学界流行以"简易"解释《易传》中的"易简",埋没了其深蕴奥义。易、简其实分别是乾、坤最根本的特性,易主要体现于时间维度,指乾的健而动和变化不居的势用,简主要表现于空间维度,指坤的顺而静和贞固赋形的势用。由于乾、坤构成... 详细信息

长期以来,学界流行以"简易"解释《易传》中的"易简",埋没了其深蕴奥义。易、简其实分别是乾、坤最根本的特性,易主要体现于时间维度,指乾的健而动和变化不居的势用,简主要表现于空间维度,指坤的顺而静和贞固赋形的势用。由于乾、坤构成易道的核心,因此把握了易、简便可从根本上得天下之理。在熊十力、金岳霖和叔本华、尼采等中西方现代哲学家的思想内核中,均直接或间接地揭示了宇宙与人生中包含的乾易、坤简的二元对立。

关键词：易简乾坤易传易道天下之理

传高子绝学续攀龙心意:高攀龙《周易易简说》的易简之道诠解

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江海学刊 2021年第5期 58-66页

作者：温海明韩盟中国人民大学哲学院延安大学

学界对于高攀龙易学虽然有些研究成果,但多笼统讨论其易学与思想的关系,而对于其代表著作《周易易简说》的全面深入研究仍然很少。事实上,对这一文本的研究对弥补学界高攀龙易学研究的不足,传承高攀龙的易学绝学,并接续其注易过程中体... 详细信息

学界对于高攀龙易学虽然有些研究成果,但多笼统讨论其易学与思想的关系,而对于其代表著作《周易易简说》的全面深入研究仍然很少。事实上,对这一文本的研究对弥补学界高攀龙易学研究的不足,传承高攀龙的易学绝学,并接续其注易过程中体现出来的易简之道和传承圣人之道的心意具有重要意义。首先,《周易易简说》有三大注易原则,即以孔子《易传》为宗、易简注易、以主爻为中心;其次,《周易易简说》解易有三大合一的特点,即心易合一、人天合一、体用合一;最后,《周易易简说》的哲学思想主要表现为:“生生”的本体论思想、“易即人心”的认识论思想、“易即体即用”的体用论思想和以注易继承“圣人之道”的哲人情怀。高攀龙易学不仅有明显的心学易特点,更为重要的是,他在容易简单的注释当中,熔铸了自己一生的抱负和人生经验,希望后人能够融通易道,进而发扬儒家圣人之道。

关键词：高攀龙周易易简心易圣人之道

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易简·变易·不易——《易》之三义哲学刍议

理论学刊 2000年第3期 48-52页

作者：刘彬山东大学山东济南250100

本文通过分析《易》之大义——易简、变易、不易的性质、内涵及其关系 ,在哲学层面上来论证以下观点 :“变易”是就宇宙论层面上讲的 ,但汉、宋儒不同 ,汉儒是就宇宙生成论而言 ,关注的是形而下的变易本身 ,宋儒是就宇宙本体论而言 ,着... 详细信息

本文通过分析《易》之大义——易简、变易、不易的性质、内涵及其关系 ,在哲学层面上来论证以下观点 :“变易”是就宇宙论层面上讲的 ,但汉、宋儒不同 ,汉儒是就宇宙生成论而言 ,关注的是形而下的变易本身 ,宋儒是就宇宙本体论而言 ,着眼于形而上的变之理。“不易”有两种性质 :一种是就宇宙论上讲的 ,指宇宙秩序的恒常性 ;另一种是在价值论上讲的 ,指道德价值的恒常性 ,后者更重要。就宇宙论而言 ,“不易”与“变易”一体两面 ,密不可分。“易简”是宇宙本体的性质。“易简”、“变易”、“不易”

关键词：变易不易易简互显关系