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以《易》明“道”的易学史观——郭雍易学史观研究

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周易研究 2005年第3期 63-71页

作者：孙劲松武汉大学教育科学学院湖北武汉430072

郭雍是兼山学派的代表人物,学术思想属于程门支流。郭雍秉承义理解易之风,推崇二程、张载而又自成一家。郭雍反对象数派的《河图》《洛书》衍生大易的观点。他认为《易》为圣人明道之书。到了春秋时期,大道不行,卜筮成为主流。《易》为... 详细信息

郭雍是兼山学派的代表人物,学术思想属于程门支流。郭雍秉承义理解易之风,推崇二程、张载而又自成一家。郭雍反对象数派的《河图》《洛书》衍生大易的观点。他认为《易》为圣人明道之书。到了春秋时期,大道不行,卜筮成为主流。《易》为包羲、文王、周公、孔子四圣人所作。对“道、象、数”的关系,郭雍提出了自己的看法。郭雍还认为汉代以来,象数之学附会于《易》,圣人之道熄灭无传。直到程颢、程颐、张载三先生发挥易理精奥,圣人之道才得以重现。郭雍的父亲郭忠孝是程颐的学生,郭雍作《郭氏传家易说》的目的就是继承程颐和其父的解《易》传统,阐明圣人之道也。

关键词：郭雍以《易》明“道” 易学史

《百年易学文献菁华集成》(二)目录(易学史研究专辑)

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周易研究 2008年第1期 92-95页

全面细致平正通达——读林忠军教授等著《清代易学史》

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孔子研究 2019年第2期 159-160页

作者：陈彦杰孔帅山东大学哲学与社会发展学院山东齐鲁书社

清代是易学兴盛的时代,也是易学研究的转型期。此一时期,易学诸家林立,历经多次变迁:清初宋易衰落,易学辨伪之风大盛;乾嘉汉易复兴,象数、训诂成为治易的主导方法;道光以后汉易衰微,易学研究再度转型。长久以来,在许多学者的心目中,清... 详细信息

清代是易学兴盛的时代,也是易学研究的转型期。此一时期,易学诸家林立,历经多次变迁:清初宋易衰落,易学辨伪之风大盛;乾嘉汉易复兴,象数、训诂成为治易的主导方法;道光以后汉易衰微,易学研究再度转型。长久以来,在许多学者的心目中,清代易学主要是对汉易的辑佚与再现,创造性和学理性乏善可陈。因此,学界对清代易学虽有所讨论,但提升空间仍然很大。就专人专书而言,部分易学人物和著作关注度不足,鲜有讨论;易学史著作则多以通论为主,博而不专,缺乏深层探讨。

关键词：易学史黄宗炎易学体系

钩沉致远贵在探索──读《20世纪中国易学史》

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孔子研究 2001年第5期 121-124页

作者：方国根

《周易》原本是筮占之书，对其进行专门研究，滥觞于先秦，至汉代已经蔚为大观。此后二千余年来，研究《周易》的著述可谓汗牛充栋，且学派纷呈。进人20世纪后，易学研究仍然受到人们的关注和重视，曾先后出现了几次大的研究热潮，提出... 详细信息

《周易》原本是筮占之书，对其进行专门研究，滥觞于先秦，至汉代已经蔚为大观。此后二千余年来，研究《周易》的著述可谓汗牛充栋，且学派纷呈。进人20世纪后，易学研究仍然受到人们的关注和重视，曾先后出现了几次大的研究热潮，提出了诸多不同于传统易学的新问题，产生了一大批专家、学者，发表和出版了大量的学术论文、论著。

关键词：易学史《周易》经传学术史思想史《易》易学家《易经》中华人民共和国致远

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略论山东古代易学史之脉络

理论学刊 2002年第6期 95-96页

作者：杨亚利中共山东省委党校山东济南250021

作者认为山东古代易学史可以大致划分五个阶段 :上古至先秦时期、两汉时期、魏晋南北朝隋唐时期、宋元明时期、清代。从第一阶段可以看出 ,《易经》的基础阴阳八卦、《易传》源于山东。从第二、三、四个阶段可以看出 ,具有不同特点的汉... 详细信息

作者认为山东古代易学史可以大致划分五个阶段 :上古至先秦时期、两汉时期、魏晋南北朝隋唐时期、宋元明时期、清代。从第一阶段可以看出 ,《易经》的基础阴阳八卦、《易传》源于山东。从第二、三、四个阶段可以看出 ,具有不同特点的汉易、晋易、宋易系统源于山东。因而 ,可以得出结论 :周易文化源于山东。

关键词：山东古代易学史阴阳《易经》

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山东古代易学史概论

周易研究 2003年第3期 25-34页

作者：杨亚利中共山东省委党校校刊编辑部山东济南250021

山东古代易学史可以划分为两个大的阶段:(1)上古至先秦易文化阶段。“易历三古人更三圣”中有二圣即伏羲、孔子是山东人,这个时期的易文化有东夷文化、邹鲁文化背景。(2)经学阶段。作为经学一部分的易学从汉到清出现了汉易、晋易、宋易... 详细信息

山东古代易学史可以划分为两个大的阶段:(1)上古至先秦易文化阶段。“易历三古人更三圣”中有二圣即伏羲、孔子是山东人,这个时期的易文化有东夷文化、邹鲁文化背景。(2)经学阶段。作为经学一部分的易学从汉到清出现了汉易、晋易、宋易三大系统,产生了郑玄、王弼这样的大家。这三大系统都源于山东,有齐鲁文化背景。

关键词：山东易学史易文化经学

解释学意念与易学史重构——试评吴前衡先生《〈传〉前易学》

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孔子研究 2010年第2期 126-128页

作者：姜勇

吴前衡先生的煌煌遗著、70余万字的《（传）前易学》一书出版已近两年。作者以耳目一新的手段和大刀阔斧的研究魄力，重新书写了先秦易学史。其史学建树与方法，更对百年来易学史的核心观念构成有力的冲击和挑战。吴前衡先生何以敢于指... 详细信息

吴前衡先生的煌煌遗著、70余万字的《（传）前易学》一书出版已近两年。作者以耳目一新的手段和大刀阔斧的研究魄力，重新书写了先秦易学史。其史学建树与方法，更对百年来易学史的核心观念构成有力的冲击和挑战。吴前衡先生何以敢于指斥新史学治易的“命题空洞”？他又何以能够站在一个宏观性的立场上构筑了一个全新且自洽的先秦易学史体系？吴著所展现的史学途径与方法又能为当今易学界提供怎样的启示？本文试就此略陈管见。

关键词：易学史解释学重构意念新史学观念构成宏观性先秦

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《太玄》“罔直蒙酋冥”的易学史意义

孔子研究 1991年第3期 66-68页

作者：郑万耕北京师范大学哲学系

扬雄(公元前53—公元18年)字子云,是我国西汉末年重要的思想家和文学家。他以为经莫大于《周易》,便加以模仿而作《太玄》;传莫大于《论语》,拟之而作《法言》(参见《汉书·扬雄传》)。张岱年先生说:“扬雄作《太玄》以拟《易》,虽属模... 详细信息

扬雄(公元前53—公元18年)字子云,是我国西汉末年重要的思想家和文学家。他以为经莫大于《周易》,便加以模仿而作《太玄》;传莫大于《论语》,拟之而作《法言》(参见《汉书·扬雄传》)。张岱年先生说:“扬雄作《太玄》以拟《易》,虽属模拟之书,实质上不失为一个新的创作”(《太玄校释序》)。《太玄》是扬雄模仿《周易》而创作的一部含有深刻内容的学术著作。《太玄》有《玄文》篇,乃模拟《周易·文言》而作。其中模仿“元、亨、利、贞”四德,提出了“罔、直、蒙、酋、冥”的观念,

关键词：扬雄太玄易学史周易元亨利贞世界图式阴阳二气模仿发展过程西汉末年

论易学史研究在易佛关系问题上的两个疏忽──兼谈太虚大师的易学思想

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周易研究 2000年第2期 44-54页

作者：陈坚南京大学哲学系江苏南京210093

易学是中国学术史上的一大显学。学界对于易学史的研究已取得了相当的成就，但这一成就背后却还留存着一个遗憾，那就是我们的易学史研究疏忽了易佛关系这一大课题，这包括两个方面：（一）我们没有研究在佛教传入中国的前期，为什么佛... 详细信息

易学是中国学术史上的一大显学。学界对于易学史的研究已取得了相当的成就，但这一成就背后却还留存着一个遗憾，那就是我们的易学史研究疏忽了易佛关系这一大课题，这包括两个方面：（一）我们没有研究在佛教传入中国的前期，为什么佛教在与儒学和道学相沟通的同时却不与易学相沟通；（二）我们没有重视宋明以后存在的大规模的易佛沟通现象。本文以素描的方式勾画出了一幅被学者们忽略了的易佛关系图，有理有据地对疏忽易佛关系的研究状态提出了警策，并以太虚大师的易学思想为例，说明了易佛关系是不应该被疏忽的。

关键词：易学易学史佛学易佛关系太虚大师