检索结果-南通市图书馆

同方学位论文库评论

在线全文

同方学位论文库

学校读者我要写书评

暂无评论

明儒张元忭著述所知录——兼论其思想旨归

地方文化研究辑刊 2016年第2期11卷 239-264页

作者：张克伟香港国际学术文化资讯出版公司

张元忭早年笃信王学,后更师承王畿,成为阳明之再传弟子。平生以讲学为急务,立足儒门,学行一以笃实躬行为旨归,皆能在严谨宏大的思想架构中自出机杼,敢于质疑问难,对晚明王学的空疏浮躁提出严正的批驳和反思,颇有别于朝野时流,遂使湖湘士... 详细信息

张元忭早年笃信王学,后更师承王畿,成为阳明之再传弟子。平生以讲学为急务,立足儒门,学行一以笃实躬行为旨归,皆能在严谨宏大的思想架构中自出机杼,敢于质疑问难,对晚明王学的空疏浮躁提出严正的批驳和反思,颇有别于朝野时流,遂使湖湘士风,翕然大变。本文拟就其现存或所知的著述,广搜博采,目营手检,粗为浅论。至若其思想框廓,厘分为(一)"万事万物皆起于心"之心学观点,(二)心普万物说,(三)对良知善恶的诤辨,(四)"存心之功"与"渐修合一"的学理发挥四方面加以缕述,以见元忭在其理学思想匡廓中之学术风旨。

关键词：明儒张元忭著述思想旨归

在线全文

同方期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

明儒张元忭著述所知录——兼论其思想旨归

地方文化研究辑刊 2017年第1期 239-264页

作者：张克伟香港国际学术文化资讯出版公司

张元忭早年笃信王学,后更师承王畿,成为阳明之再传弟子。平生以讲学为急务,立足儒门,学行一以笃实躬行为旨归,皆能在严谨宏大的思想架构中自出机杼,敢于质疑问难,对晚明王学的空疏浮躁提出严正的批驳和反思,颇有别于朝野时流,遂使湖湘士风,翕然大变。本文拟就其现存或所知的著述,广搜博采,目营手检,粗为浅论。至若其思想框廓,厘分为(一)“万事万物皆起于心”之心学观点,(二)心普万物说,(三)对良知善恶的诤辨,(四)“存心之功”与“渐修合一”的学理发挥四方面加以缕述,以见元忭在其理学思想匡廓中之学术风旨。

关键词：明儒张元忭著述思想旨归

维普期刊数据库评论

在线全文

维普期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

明儒民族思想研究

玉溪师范学院学报 2012年第1期28卷 22-26页

作者：张刚玉溪师范学院政法学院云南玉溪653100

明儒民族思想内部分化非常严重,包容与排外共存。在国势强盛的时候,明儒普遍持宽容的民族思想,主张用文化沟通协调好民族关系;在国势衰弱的时候,则转向排外的大汉族主义,完全绝望于民族关系的可协调性。这种分裂可以说是明儒民族思想的... 详细信息

明儒民族思想内部分化非常严重,包容与排外共存。在国势强盛的时候,明儒普遍持宽容的民族思想,主张用文化沟通协调好民族关系;在国势衰弱的时候,则转向排外的大汉族主义,完全绝望于民族关系的可协调性。这种分裂可以说是明儒民族思想的最大特征。

关键词：明儒民族阴阳夷夏

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

试析明儒关于良知之学的辨难

人文论丛 2022年第1期37卷 26-36页

作者：谢桃坊四川省社会科学院文学研究所

明代学者王阳明的良知之学在中国思想史上具有创新意义,集心学之大成。但其学是一个庞杂的体系,存在许多理论方面的矛盾。王阳明的弟子们对其师说的理解即有歧义,尤其引起许多学者对它的辨难。这场持久的争议主要是围绕“致良知”“性... 详细信息

明代学者王阳明的良知之学在中国思想史上具有创新意义,集心学之大成。但其学是一个庞杂的体系,存在许多理论方面的矛盾。王阳明的弟子们对其师说的理解即有歧义,尤其引起许多学者对它的辨难。这场持久的争议主要是围绕“致良知”“性无不善”和“知行合一”等三个命题展开。明儒批评良知之学概念的含混、逻辑的错误和学理的矛盾,揭示心学发展至极端的严重弊病。明儒的辨难体现出当时的理学理论已达于深刻而精微的程度,在形而上的思辨方面的确超越了前代。

关键词：王阳明明儒黄宗羲良知性善知行合一

经权思想的逻辑进路——以汉儒、宋儒和明儒为中心的考察

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

河南工程学院学报（社会科学版） 2013年第1期28卷 29-34,88页

作者：岳天雷河南工程学院人文社会科学学院河南郑州451191

经权思想是儒家哲学的重要内容。自从孔子将经权提升为哲学方法论范畴之后,汉儒、宋儒和明儒分别阐发了"反经合道"说、"权便是经"说和"经是已定之权,权是未定之经"说或"经乃有定之权,权乃无定之经"说。这三种经权观恰好构成否定之否定... 详细信息

经权思想是儒家哲学的重要内容。自从孔子将经权提升为哲学方法论范畴之后,汉儒、宋儒和明儒分别阐发了"反经合道"说、"权便是经"说和"经是已定之权,权是未定之经"说或"经乃有定之权,权乃无定之经"说。这三种经权观恰好构成否定之否定的辩证发展过程。

关键词：经权思想汉儒宋儒明儒

经权思想的逻辑进路——以汉儒、宋儒和明儒为中心的考察

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

商丘师范学院学报 2013年第4期29卷 53-59页

作者：岳天雷河南工程学院人文社会科学学院河南郑州451191

经权思想是儒家哲学的重要内容。自从孔子将经权提升为哲学范畴之后,汉儒、宋儒和明儒分别阐发了"反经合道"说、"权便是经"说、"经是已定之权,权是未定之经"说或"经乃有定之权,权乃无定之经"说。这三种经权观恰好构成了否定之否定的辩... 详细信息

经权思想是儒家哲学的重要内容。自从孔子将经权提升为哲学范畴之后,汉儒、宋儒和明儒分别阐发了"反经合道"说、"权便是经"说、"经是已定之权,权是未定之经"说或"经乃有定之权,权乃无定之经"说。这三种经权观恰好构成了否定之否定的辩证发展过程。梳理这一过程的内在逻辑关系,无疑对深化儒家经权观的研究具有重要意义。

关键词：汉儒宋儒明儒经权观

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

晚明儒者许大受在东西文化冲突中的反应

暨南史学 2021年第2期 209-223页

作者：黄有年湖南大学岳麓书院

中晚明时期,传教士远渡重洋来华布教引起了一系列文化冲突。在这场文化冲突中,晚明儒者许大受忧心忡忡,撰写了一篇名为《圣朝佐辟》的辟邪卫教文章,其思想内容颇为庞杂。许氏认为,入华传教士传播的天主教是蛊惑人心的异端邪说。他声称,... 详细信息

中晚明时期,传教士远渡重洋来华布教引起了一系列文化冲突。在这场文化冲突中,晚明儒者许大受忧心忡忡,撰写了一篇名为《圣朝佐辟》的辟邪卫教文章,其思想内容颇为庞杂。许氏认为,入华传教士传播的天主教是蛊惑人心的异端邪说。他声称,这些夷人进入中土刊书布教、测量天舆实际上是居心叵测,目的是毁掉华夏绵延数千年的治统和道统。在这种认识的基础上,许大受从“天主”、纲常彝伦、善恶根源、形性、生死和灵魂不灭等方面对天主教教理展开了集中的批评。许氏的一些观点颇具合理性,但也有一些主张立足于狭隘的民族文化本位主义。这在一定程度上体现出了不同文明在刚开始面对他者时所做出的正常反应。虽然明清时期的东西方文化冲突已经成为陈迹,但这段历史仍然值得深入探究和总结。

关键词：明儒许大受《圣朝佐辟》天主教辟邪卫教文明交流

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

云南嵩明儒家洞经音乐浅析

民族艺术研究 1999年第1期12卷 51-54页

作者：杨文平

嵩明地处云南东部，是中原、川、黔通过“五尺道”进入昆明再通往东南亚各国的交通要道，是中原文化和滇民族文化的结合部。自元朝建立学宫起，推崇儒家“三纲”、“五常”，崇奉“天地君亲师”的伦理道德学说，教化各族人民移风易俗，... 详细信息

嵩明地处云南东部，是中原、川、黔通过“五尺道”进入昆明再通往东南亚各国的交通要道，是中原文化和滇民族文化的结合部。自元朝建立学宫起，推崇儒家“三纲”、“五常”，崇奉“天地君亲师”的伦理道德学说，教化各族人民移风易俗，养成慈善、淳朴、忠实、勤耕、好读循礼的敦厚风尚。儒家伦理的传播，不仅对稳定封建秩序，延长封建社会起到重要的作用，而且，对洞经音乐的产生和发展也有着一定的关系。一、嵩明县洞经音乐的历史情况洞经音乐，是洞经会或是洞经坛内演奏的音乐。这是儒家在民间较为高雅的一种音乐组织。洞经音乐流传在嵩明境内的嵩阳镇、木作村、大山脚村、寺脚村、小街镇、大铺村、李官村、保旺村、杨林镇、白邑村、前所村、阿子营村、鼠街等二十余个村寨。分别称之为“崇文学”“明伦学”“同文学”“启文学”“忠善学”“忠仪学”“普慧学”“凤仪学”“正文学”“体仁学”等。参加人员必须严格遵循“视、听、言、动、斋、庄、忠、正”，既非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，斋戒沐浴，庄重威严，忠实淳朴，正心诚意的坛规礼仪，具备一定文化，家庭三代清白，不赔不嫖，不属巫婆、巫师之后，家境较为宽裕，喜爱某种乐器的中产以上文人都可参加。这些人熟读《四书》、《五经》...

关键词：洞经音乐云南中原文化民间音乐民俗音乐细乐其他宗教音乐活动明儒伴奏乐器

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

甘泉学派的理学思想及与王学的异同

孔子研究 1992年第1期 65-72页

作者：于化民军事科学院毛泽东军事思想研究所

甘泉学派系指以湛若水为代表的一派学者及其思想。他们上承陈献章之以“随处体认天理”为宗旨,在明中晚期的思想界、学术界,与王派心学并分秋色,有相当的势力。《明儒学案》说:“王湛两家,各立宗旨。湛氏门人,虽不及王氏之盛,然当时学... 详细信息

甘泉学派系指以湛若水为代表的一派学者及其思想。他们上承陈献章之以“随处体认天理”为宗旨,在明中晚期的思想界、学术界,与王派心学并分秋色,有相当的势力。《明儒学案》说:“王湛两家,各立宗旨。湛氏门人,虽不及王氏之盛,然当时学于湛者或卒业于王,学于王者或卒业于湛,亦犹朱陆之门下,递相出入也。其后源远流长,王氏之外,名湛氏学者,至今不绝,即未必仍其宗旨,而渊源不可没也。”(《明儒学案》卷三七)王、湛二人生在同时,互相切磋,过从甚密,彼此思想都十分熟悉。王守仁曾指出湛派思想与自己不同。“近时同志,莫不知以良知为说,然亦未见有能实体认者,是以尚未免于疑惑。盖有谓良知不足以尽天下之理,而必假于穷索以增益之者,又以为徒致良知未必能合于天理,须以良知讲求其所谓天理者,而执之以为一定之则,然后可以率由而无弊。

关键词：湛若水王守仁理学思想陈献章致良知心学明儒学派本体论意义异同