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商洛古代乡贤文化的构建

商洛学院学报 2024年第3期38卷 66-71页

作者：李雪峰李小燕商洛学院马克思主义学院陕西商洛726000 商洛学院图书馆陕西商洛726000

明嘉靖十四年(1535)以前,商洛建乡贤专祠玄王庙和四皓庙(四皓祠)祭祀契和四皓,构建了以勤身修德为核心的乡贤文化,一直延续至今。嘉靖十四年,商州知州萧廷杰始置乡贤祠,祭祀宋周经以下七位乡贤。万历二十四年(1596),商州乡贤祠从玄王庙... 详细信息

明嘉靖十四年(1535)以前,商洛建乡贤专祠玄王庙和四皓庙(四皓祠)祭祀契和四皓,构建了以勤身修德为核心的乡贤文化,一直延续至今。嘉靖十四年,商州知州萧廷杰始置乡贤祠,祭祀宋周经以下七位乡贤。万历二十四年(1596),商州乡贤祠从玄王庙移至文庙,乡贤附学,开始儒学化,人数为十五人。清康熙初年,商州知州王廷伊对乡贤人选进行了调整,人数增为十六人。从明嘉靖十四年至清康熙初年,商洛在构建乡贤文化时修德方面侧重道德教化和国家认同。乾隆初年,商州知州王如玖再次调整了乡贤人选,修德方面侧重廉洁奉公,乡贤入选的标准由“忠”和“孝”变为“廉能”。明清时期,商洛地方政府通过调整乡贤人选构建起适合时代特征的乡贤文化。

关键词：商洛契四皓明清乡贤

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《中庸》诚、明关系再释

孔子研究 2022年第3期 78-87,158,159页

作者：谭明冉南开大学哲学院天津300381

诚、明是《中庸》修养论和境界论的核心概念。可是,诚、明到底什么含义、“自明诚,谓之教”和“致曲”如何理解,一直存在争议。本文尝试以先秦经典中出现的诚、明为根据,指出诚既是真实无欺的存在状态,也是一种持之以恒的修身方法;明的... 详细信息

诚、明是《中庸》修养论和境界论的核心概念。可是,诚、明到底什么含义、“自明诚,谓之教”和“致曲”如何理解,一直存在争议。本文尝试以先秦经典中出现的诚、明为根据,指出诚既是真实无欺的存在状态,也是一种持之以恒的修身方法;明的初始含义在于照亮,引申为洞晓、顿悟和明白。“自明诚,谓之教”是圣人以自己的“明”立教,教化天下,而不是贤人之学。“致曲”是从一偏之性或一偏之能上臻至极致,是修行者自始至终的成圣过程,而与孔颖达和朱熹所谓的“感化天下之人”无关。

关键词：诚明致曲朱熹中庸

思想史视野下《老子》出土至传世本“明”概念研究

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中国哲学史 2022年第4期 56-65页

作者：许家瑜美国芝加哥大学

从思想史视野下探讨《老子》出土到传世各本的“明”概念,考察文字孳乳背景,对比先秦各思想中“明”的意涵,显示“明”作为光发动时推影去蔽的特性和道家之“明”在精神境界及政治伦理的特殊作用;指出郭店《老子》明与玄尚未显题化的现... 详细信息

从思想史视野下探讨《老子》出土到传世各本的“明”概念,考察文字孳乳背景,对比先秦各思想中“明”的意涵,显示“明”作为光发动时推影去蔽的特性和道家之“明”在精神境界及政治伦理的特殊作用;指出郭店《老子》明与玄尚未显题化的现象,就与传世本关系的“摘取说”与“源流说”提出可能解释;分四层次谈汉代简帛《老子》确定可见的明概念哲学思维:其一,见、知与明的区分涉及自我观念与悖反的知、知与智的差异。其二、《老子》首提光与明异义,其具有的精神性意义与超越官知的洞察力和“明-神”思想的衍发关联。其三,道作为“玄明”,是“视之不见”的无形无物,恍惚即似有似无,“明道若昧”故“见小曰明”,幽明又相抱相玄;其四、玄鉴到玄德反映新政治主体思维的提出及反明德的政治意义。

关键词：老子出土文献传世本明玄精神

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“明”“朝”演变中的“返祖”现象

汉字文化 2023年第5期 17-22页

作者：卢华亨福建师范大学文学院 350000

现代汉字中的“明”与“朝”字理明晰,但在汉字发展史上二字的字形演变脉络并非是单向、连贯的,存在着错位、分支甚至断层。二字字形在演变中呈现出复杂的变化,而在多番形变后,又巧合地恢复至较古的构形面貌,形成“返祖”的奇观。文章... 详细信息

现代汉字中的“明”与“朝”字理明晰,但在汉字发展史上二字的字形演变脉络并非是单向、连贯的,存在着错位、分支甚至断层。二字字形在演变中呈现出复杂的变化,而在多番形变后,又巧合地恢复至较古的构形面貌,形成“返祖”的奇观。文章力求理清“明”与“朝”的字形发展脉络,明确二字在不同阶段的形体特征及显现该特征的原因,并在此基础上进一步探究二字“返祖”现象出现的原因。通过研究可知“明”与“朝”的“返祖”现象是汉字自然演变的结果,反映了汉字发展的简化规律,亦体现了汉字在动态流变中有理据性和无理据性的辩证统一。

关键词：明朝演变返祖现象

元、明国际中文教材的一个序列——基于学习者特征的视角

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河北经贸大学学报（综合版） 2022年第4期22卷 75-82页

作者：李云龙北京师范大学语文教育研究所北京100875 中国教育出版传媒集团有限公司出版传媒部北京100073

依据教科书在凸显语言学习的针对性、顾及学习者特征方面的努力,可以将元、明两代国际中文教材划分为指向通俗基础汉语、通俗高级汉语、专业应用汉语的三类。这种处理超越了传统对语言学习载体与对象的简单关注,而是从国际中文教育课程... 详细信息

依据教科书在凸显语言学习的针对性、顾及学习者特征方面的努力,可以将元、明两代国际中文教材划分为指向通俗基础汉语、通俗高级汉语、专业应用汉语的三类。这种处理超越了传统对语言学习载体与对象的简单关注,而是从国际中文教育课程与教学的更为广阔的背景进行聚焦,在类别归属和功能区隔基础上对教材作阵列划分,由此可以发现它们从内容设置到编写体例上所进行的创新。

关键词：元明国际中文教材学习者特征

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明至民国时期广东蓝靛植物的种植状况

中国农史 2013年第6期32卷 46-57页

作者：李维贤陈卫华华南农业大学艺术学院广州510642

本文采用文献研究法,对明至民国时期广东种蓝状况进行研究。认为:广东至迟在明朝已形成可对之课税的规模化种蓝业,清朝广东各地普遍种蓝制靛,民国时期种蓝显著减少。清民国时期粤北和珠三角地区曾出现过种蓝流民聚党作乱的情况。种植的... 详细信息

本文采用文献研究法,对明至民国时期广东种蓝状况进行研究。认为:广东至迟在明朝已形成可对之课税的规模化种蓝业,清朝广东各地普遍种蓝制靛,民国时期种蓝显著减少。清民国时期粤北和珠三角地区曾出现过种蓝流民聚党作乱的情况。种植的品种有木蓝、菘蓝、马蓝和蓼蓝,其中木蓝和菘蓝种植最广泛。采用传统的播种法或扦插法分畦种植,每年最多可采收蓝草四五次;在山中种蓝相当普遍,因地制宜地采用"烧畬种蓝"和"林蓝套种"的种植模式。

关键词：明清民国广东蓝靛种植

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明中后期广州交易会始末考

学术研究 2005年第5期 104-109页

作者：汤开建严忠明暨南大学文学院中国文化史籍研究所

明中后期广州交易会问题盘根错节。葡萄牙商人被明朝政府获准进入广州的时间是在1554年底至1555年初;一年两季的“广州交易会”始于万历八年(1580年),而不是万历六年;自1571或1572年广州交易会重新开放后,逐渐发展成为一种常设性、制度... 详细信息

明中后期广州交易会问题盘根错节。葡萄牙商人被明朝政府获准进入广州的时间是在1554年底至1555年初;一年两季的“广州交易会”始于万历八年(1580年),而不是万历六年;自1571或1572年广州交易会重新开放后,逐渐发展成为一种常设性、制度化的交易会。天启末年时,由于中国官员的阻挠与反对,葡萄牙商人已经逐渐退出广州的市集,转而委托中国商人为其代理人去广州贸易,这些中国代理商就是充斥于文献中的“闽揽”。广州交易会成为葡商往来于印度-中国-日本的重要衔接点。

关键词：明广州交易会葡商

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《中庸》诚、明关系再释

中国哲学 2022年第9期

作者：谭明冉

诚、明是《中庸》修养论和境界论的核心概念。可是，诚、明到底什么含义、“自明诚，谓之教”和“致曲”如何理解，一直存在争议。本文尝试以先秦经典中出现的诚、明为根据，指出诚既是真实无欺的存在状态，也是一种持之以恒的修身方法... 详细信息

诚、明是《中庸》修养论和境界论的核心概念。可是，诚、明到底什么含义、“自明诚，谓之教”和“致曲”如何理解，一直存在争议。本文尝试以先秦经典中出现的诚、明为根据，指出诚既是真实无欺的存在状态，也是一种持之以恒的修身方法；明的初始含义在于照亮，引申为洞晓、顿悟和明白。“自明诚，谓之教”是圣人以自己的“明”立教，教化天下，而不是贤人之学。“致曲”是从一偏之性或一偏之能上臻至极致，是修行者自始至终的成圣过程，而与孔颖达和朱熹所谓的“感化天下之人”无关。

关键词：诚明致曲朱熹中庸

来源：人大复印报刊资料评论

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论老子的“明”及其冥契哲学

中国哲学史 2019年第5期 31-38页

作者：马士彪南京大学哲学系

当代主流的《老子》注解,往往把“明”诠释为一种理性的认识,但这种诠释脱离了《老子》文本的工夫论语境。老子之“明”所蕴含的工夫义、体验义与境界义,可以从冥契工夫、冥契体验和超转后的冥契生活三个方面得到有效诠释。透过“涤除... 详细信息

当代主流的《老子》注解,往往把“明”诠释为一种理性的认识,但这种诠释脱离了《老子》文本的工夫论语境。老子之“明”所蕴含的工夫义、体验义与境界义,可以从冥契工夫、冥契体验和超转后的冥契生活三个方面得到有效诠释。透过“涤除”的否定性工夫,呈现出以虚静为体的“明”,是一种本体论的洞见,本质上则是一种“静态的智的直觉”。透过此直觉洞见,呈现由“自知之明”到“知常曰明”的冥契体验。在超转后新的生活模式中,“明”的本体论洞见转化为对于万物的平等性观照,此观照一方面体现为“微明”带出的“无为”,一方面体现为“袭明”带出的“无不为”;这种由平等性观照而来的生活模式,即物我冥合的玄同之境,落实了则是一种和谐的价值理序。老子“明”的冥契体验,表明了老子的道论实际上是一种境界形态的形上学。

关键词：老子明冥契体验本体论的洞见平等性的观照