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“德命”与“时命”:孔子天命观新论

东岳论丛 2018年第2期39卷 35-41页

作者：陈晨捷山东大学儒学高等研究院山东济南250100

孔子相信天命对于人事具有主宰意义,认为德由天赋,天人之间存在良性互动,人通过德性可以致福,其理论本质为德命或德福一致说。然而孔子落寞的一生却成为最好的反证:现实中人的德性善恶与其命运臧否之间并无必然关联。由此导致孔子之后... 详细信息

孔子相信天命对于人事具有主宰意义,认为德由天赋,天人之间存在良性互动,人通过德性可以致福,其理论本质为德命或德福一致说。然而孔子落寞的一生却成为最好的反证:现实中人的德性善恶与其命运臧否之间并无必然关联。由此导致孔子之后儒家天命观发生重大转变,即由原来肯认德福一致的"德命观"转而为坚持德福未必一致的"时命观"。

关键词：先秦儒家天命观德命时命

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试论孔子的时命观

试论孔子的时命观

作者：郭晓旭山西大学

学位级别：硕士

我们可以把“时命”的概念表述为“历史进程中的天命”,或者更具体一些称之为“天命在时间和历史过程当中的一种展开”。孔子的时命思想,首先最初是从早期殷周时朴素的天命思想中演化发展而来的,在孔子的时命观的形成过程中,周人的“天... 详细信息

我们可以把“时命”的概念表述为“历史进程中的天命”,或者更具体一些称之为“天命在时间和历史过程当中的一种展开”。孔子的时命思想,首先最初是从早期殷周时朴素的天命思想中演化发展而来的,在孔子的时命观的形成过程中,周人的“天命靡常”、“以德配天”的思想观念不可否认的在其中扮演了特别重要的角色,起到了关键的作用。孔子在其多年对《诗》与《易》的严谨的文献整理与科学的研究工作中,独具创造性地发现并提取出了古人们一些关乎时间的一维性与变化性特征的实践性和理论性的领悟,并巧妙地将传统的“天命”思想与灵活的“时间”的观念结合了起来,积极地尝试从时间这一独特的角度来重新把握天命概念。这使得天命这个绝对的、不可违抗的同时又是一种客观意义上的客体,因为时间这一变量的加入而成为了一种应变量,更加具有了不可预测性和不可把捉性,使得人类开始将其好奇的探寻的视线拉回到了自己的身上,从而在关注自己的道德力量的过程中逐渐开始去突显人自身的主观能动性,使人自身的能量在天面前不断地得到了肯定和彰显。按照海德格尔的观点,时间我们可以把它理解成为是在单个人或者群体的整个生命存在活动过程当中一种天然的非结构性的场所,作为一个广阔的场地它成为了生命自身的意义的展开与完善的载体。作为“天命在时间历史过程当中的一种展开”,“时命”可以说正是由于它对时间特性的某种渲染与强调,才使得在其讨论范围当中的那个“天”不再是一个绝对客观意义上的命令,而是相反,它在个人的整个人格完善的过程之中逐渐被吸收内化,并开始集结为人生意义或是人格境界的内在的参照物。这样的“天”已经参与到了个人的内在道德性人格的形成与完善过程当中,而不再是外在于人的冰冷的主宰,它具有了理想主义豪迈的特质与豁达的情怀,对整个中华民族内在君子人格的建构具有十分重要的影响和作用,在与人的交往中充溢着时间、历史的华彩。时间性的渗透和强调使天命具有了灵活可变的特性,而德由于其对命的关键性作用而成为了天地的本真的属性,人的一言一行只有当其俞天的德行一样完美的时候,方才能把他的言行称为顺乎天应乎命。在天命不断呈现自身的面貌的过程中人类历史也在同时展开。在孔子的以天命的道德性为根本和基础的道德历史思想里,历史被他看作是天命的一种呈现,由天命展开并发展而来的历史在时间的场域中更加地诡谲多变,充满了不确定性。天命究竟是什么?对这个问题的探究在孔子这里似乎已不再像先前哲人那样的紧迫了,面对以德为根本特质并能够与人德实现无障碍沟通的天命,,使得当人在面对天道无常的、在时间中变动不居的特性时,所要做的便是从自身天然的道德观念和价值判断标准出发自觉地对天做出积极的回应。从这个意义上讲,天命便是人有天赐予的道德使命,而人应用自身的道德能力和诠释本具的伦理特质的历程便称之为天命的体现与完成。在这个理论基础上,孔子逐渐形成了他以“仁”的观点为依据,以“性命”理论作为其思想的根本依止的天命道德体系,君子居易以俟命,正是勉励人们要在追求居于不居的过程中达到“止于至善”的理想境界。

关键词：孔子天时命仁性

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“德命”与“时命”：孔子天命观新论

中国哲学 2018年第6期 35-41页

作者：陈晨捷

孔子相信天命对于人事具有主宰意义，认为德由天赋，天人之间存在良性互动，人通过德性可以致福，其理论本质为德命或德福一致说。然而孔子落寞的一生却成为最好的反证：现实中人的德性善恶与其命运臧否之间并无必然关联。由此导致孔子... 详细信息

孔子相信天命对于人事具有主宰意义，认为德由天赋，天人之间存在良性互动，人通过德性可以致福，其理论本质为德命或德福一致说。然而孔子落寞的一生却成为最好的反证：现实中人的德性善恶与其命运臧否之间并无必然关联。由此导致孔子之后儒家天命现发生重大转变，即由原来肯认德福一致的“德命观”转而为坚持德福未必一致的“时命观”。

关键词：先秦儒家天命观德命时命

来源：人大复印报刊资料评论

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论班固主进化、重时命、反神学的进步思想

晋阳学刊 1986年第1期 20-26页

作者：杨济东北岳文艺出版社

班固长期以来被认为是保守派,《汉书》也被认为是在神学思想指导下写成的,这往往是传统的比较“马班”异同导致的结论。然而司马迁与班固相距百年以上,仅仅把两人做纵向比较,恐怕还不足以给班固定论。笔者以为,如果把班固与其同时代人... 详细信息

班固长期以来被认为是保守派,《汉书》也被认为是在神学思想指导下写成的,这往往是传统的比较“马班”异同导致的结论。然而司马迁与班固相距百年以上,仅仅把两人做纵向比较,恐怕还不足以给班固定论。笔者以为,如果把班固与其同时代人、并且是师兄弟的王充做一番横向比较,也许更有益于全面评价班固,止如鲁迅所言“盖凡论往古人文,加以轩轾,必取他种人与相当之时劫,相度其所能至而较量之,决论之出,斯近正耳。”

关键词：班固汉书司马迁王充神学时命郊祀志杨王孙先王论衡《论衡》符命

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“时命”与“时中”：孔子天命观的重要命题

古来梁栋才时命迥不犹——李方膺《虬松奇石图》

中国哲学 2008年第12期 39-47页

作者：晁福林

孔子的时遇、时运思想，表明他已经将“时”的概念与其天命观念联系在一起进行深入探讨。“时命”一词虽然出现较晚，但其基本思想早在孔子的理论系统中就已经形成，孔子关于“时”的言论多蕴含其意。《中庸》所载的“时中”之论亦是孔... 详细信息

孔子的时遇、时运思想，表明他已经将“时”的概念与其天命观念联系在一起进行深入探讨。“时命”一词虽然出现较晚，但其基本思想早在孔子的理论系统中就已经形成，孔子关于“时”的言论多蕴含其意。《中庸》所载的“时中”之论亦是孔子时命观的一个重要命题。先秦时期的天命观念在商周之际有一个重要变化，那就是由天命的不可移易，变为天命的可以以人之“德”而转移。天命观的这个变化虽然是一个巨大进展，可是，这一变革并没有从根本上触动天命的权威。天命还是高悬世人头上的铁板一块，人们在它面前并无自由可言，只能俯首贴耳地绝对顺从，其所强调的是以个人的高尚德操博得天命的眷顾。孔子的“时命”观念，给生命个体开辟了总体“天命”观念下面的一定的自由维度。它关注的不再是天命的绝对，而是个体的相对自由，是个体的存在状态，这应当是先秦时期天命观念的又一次重大进展。

关键词：时中时命孔子天命观

来源：人大复印报刊资料评论

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收藏家 2018年第1期 97-98页

作者：高鹏

扬州八家虽艺术面貌不同且各有成就,但亦颇多共通之处。他们或出身知识阶层,或曾经科举从政。了解民生疾苦,痛恨官场腐败,笔墨力求创新,个性其强烈鲜明,遂成其为雍乾时期的艺术潮流。其中,李方膺弱冠之年＂即思奋志为官,努力作画＂,虽... 详细信息

扬州八家虽艺术面貌不同且各有成就,但亦颇多共通之处。他们或出身知识阶层,或曾经科举从政。了解民生疾苦,痛恨官场腐败,笔墨力求创新,个性其强烈鲜明,遂成其为雍乾时期的艺术潮流。其中,李方膺弱冠之年＂即思奋志为官,努力作画＂,虽并未长期鬻画扬州,但因与＂八怪＂画风近似,且南通州隶属扬州府,后人遂亦视其为扬州画派之一家。

关键词：李方膺奇石时命扬州八家艺术潮流知识阶层民生疾苦官场腐败

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略论贾谊辞赋中的“时命”主题

淮北煤炭师院学报（哲学社会科学版） 2002年第1期23卷 84-84,87页

作者：张自华华南师范大学中文系广东广州510631

汉初贾谊受到当时神秘的天命、天道观念影响,把现实中的一系列遭遇归结为“命”。在辞赋中哀伤“时命”不合,并用老庄哲学来排遣其苦闷,对生命的体验掩抑多思而又时时陷入神秘玄远的思绪之中,表现不出屈原辞赋中那种宏伟、淋漓尽致的悲... 详细信息

汉初贾谊受到当时神秘的天命、天道观念影响,把现实中的一系列遭遇归结为“命”。在辞赋中哀伤“时命”不合,并用老庄哲学来排遣其苦闷,对生命的体验掩抑多思而又时时陷入神秘玄远的思绪之中,表现不出屈原辞赋中那种宏伟、淋漓尽致的悲剧精神。

关键词：时命哀怨玄远多思悲剧精神

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《庄子》“古之所谓隐士”探赜

焦作师范高等专科学校学报 2024年第2期40卷 32-35,43页

作者：夏资强安徽师范大学马克思主义学院安徽芜湖241002

“时命大谬”是考察“古之所谓隐士”的关键。分析《缮性》篇古今对照的行文风格,结合与《庄子》同时代的学者对“今之隐士”的批评,此处的隐士应诠解为无论时命顺蹇,皆能排遣外物、调适内心,做到与时俱化、安之若命者,而不是在“时命... 详细信息

“时命大谬”是考察“古之所谓隐士”的关键。分析《缮性》篇古今对照的行文风格,结合与《庄子》同时代的学者对“今之隐士”的批评,此处的隐士应诠解为无论时命顺蹇,皆能排遣外物、调适内心,做到与时俱化、安之若命者,而不是在“时命大谬”与“不当时命”困境下,主动抑或被动地采取伏身、闭言、藏知等行动来保全自身者。隐士突显了透过排遣外物侵扰的工夫,从而实现随顺时命的内在超越。

关键词：《庄子》隐士时命《缮性》

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试论王勃的易学时命观及对其文学创作的影响

文学遗产 2002年第2期 36-45页

作者：查正贤北京大学中文系

本文从已有研究成果出发,具体分析了王勃时命观念中的家学渊源,进而探讨了它给王勃的文学创作所带来的影响。王勃的时命观念,可以概括为“时不可以苟遇,命不可以终穷”。它基于易学的天道运行观念,带有明显的家学色彩,是王通儒学尤其是... 详细信息

本文从已有研究成果出发,具体分析了王勃时命观念中的家学渊源,进而探讨了它给王勃的文学创作所带来的影响。王勃的时命观念,可以概括为“时不可以苟遇,命不可以终穷”。它基于易学的天道运行观念,带有明显的家学色彩,是王通儒学尤其是易学思想影响的结果,同时又与初唐易学趋于简明实用的倾向相一致。这种时命观念对他的文学创作产生了相当积极的影响,它不但直接成为其创作主题,而且还渗入到其文章的肌理中,影响着文中的情感流程及艺术上的感染力。

关键词：王勃文学创作时命初唐创作主题倾向王通易学思想天道儒学