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蛰伏于历史认识根部的日本文化论

日本学刊 2014年第2期 130-146页

作者：周颂伦东北师范大学世界文明史研究中心

回顾战后历史,伴随战败重建的完成,保守的、右倾的、右翼的史观,是与各类日本文化论相伴登场的。文明生态文化论、照叶树林文化论和文化防卫论,在完成其文化主张阐释的同时,以若有似无、若无似有的主观,担负起了为不同层面的历史认识做... 详细信息

回顾战后历史,伴随战败重建的完成,保守的、右倾的、右翼的史观,是与各类日本文化论相伴登场的。文明生态文化论、照叶树林文化论和文化防卫论,在完成其文化主张阐释的同时,以若有似无、若无似有的主观,担负起了为不同层面的历史认识做辩护的责任。面对来自各国的批评,日本政要采取不与之正面应对,却间或突发冷箭的"策略"。围绕日本历史认识史观,相关各方形成的严重对立正在酝酿令人不安的气氛。蛰伏的日本文化论,构成为日本历史认识史观的根部土壤。

关键词：历史认识日本文化论文明生态文化论照叶树林文化论文化防卫论

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文化人类学与日本文化论

国外社会科学 1989年第11期 30-31页

作者：青木保童斌

日本人是什么样的人?日本文化的特征、日本社会的性质及其在世界上的地位如何? 各种各样的研究从各种不同角度回答这些问题的所谓日本文化论现在极为盛行。美国斯坦福大学人类学家倍夫·哈鲁米教授曾指出,日本文化论既是一种大众消费品... 详细信息

日本人是什么样的人?日本文化的特征、日本社会的性质及其在世界上的地位如何? 各种各样的研究从各种不同角度回答这些问题的所谓日本文化论现在极为盛行。美国斯坦福大学人类学家倍夫·哈鲁米教授曾指出,日本文化论既是一种大众消费品,也是一种意识形态。在日本文化论的流行中,文化人类学家起了重要作用,几乎主要的日本人类学家都同它有着某种联系。著名的学者石田英一郎、冈正雄、梅棹忠夫、中根千枝、山口昌男等人对日本文化论影响极大(虽然他们各自的研究角度不同)。但离开了美国人类学家露丝·贝涅蒂克特的著

关键词：日本文化论人类学家意识形态美国美利坚合众国北美洲文化人类学《菊与刀》克特菊与刀

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战后日本文化论流变

日本研究 1998年第1期 64-71页

作者：赵德宇南开大学日本研究中心

战后日本文化论流变南开大学日本研究中心赵德宇８０年代以来，我国学者对日本文化论的介绍不在少数，然而对战后日本文化论系统地评述似不多见。笔者认为，战后日本文化论的焦点，主要聚集在文化社会学领域。①战后以来对日本社会文化... 详细信息

战后日本文化论流变南开大学日本研究中心赵德宇８０年代以来，我国学者对日本文化论的介绍不在少数，然而对战后日本文化论系统地评述似不多见。笔者认为，战后日本文化论的焦点，主要聚集在文化社会学领域。①战后以来对日本社会文化评价，与战后日本社会经济发展相对应...

关键词：日本文化论家族式德宇个人主义人生观杂种文化日本式经营集团主义加藤周一日本近代化文化社会学

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战后“日本文化论”的轨迹

外国问题研究 1993年第1期 34-39页

作者：黄大慧

战后40多年来,日本国内外对日本人及其心理、文化、社会的评价发生了很大变化。这种变化大致可分为几个时期,而每个时期又都曾出现过具有时代特征的“日本文化论”。“日本文化论”一般亦称“日本论”、“日本人论”或“日本社会论”,... 详细信息

战后40多年来,日本国内外对日本人及其心理、文化、社会的评价发生了很大变化。这种变化大致可分为几个时期,而每个时期又都曾出现过具有时代特征的“日本文化论”。“日本文化论”一般亦称“日本论”、“日本人论”或“日本社会论”,是一个广义上的概念。“日本文化论”因人们看问题的立场、视角的不同而千差万别。

关键词：日本文化论当代日本赖肖尔中曾根康弘现代化研究文化类型耻感文化本尼迪克特罪感文化菊花与刀

冈仓天心的日本文化论——以《东洋的理想》《日本的觉醒》《茶之书》为中心

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冈仓天心的日本文化论——以《东洋的理想》《日本的觉醒》《茶之...

作者：张语铄北京外国语大学

学位级别：硕士

20世纪初,冈仓天心踏上国际舞台。1901年至1902年,他为考察美术而前往印度,1904年2月,他为给日本美术院筹集资金与宣传日本文化,而前往美国。同年,他被聘为波士顿美术馆的专家。此时,西方列强加强了对亚洲的侵略,加之东方向西方学习多年... 详细信息

20世纪初,冈仓天心踏上国际舞台。1901年至1902年,他为考察美术而前往印度,1904年2月,他为给日本美术院筹集资金与宣传日本文化,而前往美国。同年,他被聘为波士顿美术馆的专家。此时,西方列强加强了对亚洲的侵略,加之东方向西方学习多年,这些严重破坏了东方文化。对此,冈仓天心指出了西方的“物质性”与东方的“精神性”,呼吁亚洲团结,对抗崇尚物质的西方。另一方面,随着日本向国外进军,开展军事活动,西方开始认为日本是好战国。冈仓天心与日本政府关系密切,在这种情况下,冈仓天心的好友、伊藤博文的秘书牧野伸显,请他尽快写成英文作品,来反驳“黄祸论”。也就是说,冈仓天心身上同时背负着两个课题:批判西方与向西方介绍日本。在这个时期,冈仓天心的英语著作《东洋的理想》(1902)、《日本的觉醒》(1904)和《茶之书》(1906)在西方问世。关于冈仓天心这个时期的思想,主要有三类研究。第一类是关于“亚洲一体论”的研究,这类研究占大多数。从这个角度出发,许多研究认为冈仓天心试图把日本定位成亚洲盟主;第二类研究考察冈仓天心塑造的日本形象;第三类则是从茶道的角度进行的研究。目前,鲜有研究考察他的日本文化论。至于其日本文化论内在逻辑,更是无人问津。然而,这一研究十分重要,因为冈仓天心是一名日本人,日本文化论才是他论述的出发点。基于此,本文以《东洋的理想》《日本的觉醒》《茶之本》为中心,参考同时期的演讲《绘画中的近代问题》(1904),考察冈仓天心的日本文化论的内容、结构、基础逻辑等。第一章分析时代背景和冈仓天心的活动。以1898年美术学校辞职为分界线,冈仓天心的人生经历可被分为以日本为中心的时期与以国际舞台为中心的时期。关于第一个时期,本文介绍了当时的西洋化风潮和保护日本传统的风潮,而后论述冈仓天心的家庭、教育和工作经历。关于第二个时期,本文从政治和军事的角度分析当时国际形势,然后考察了当时美国和日本的社会状况与文化风潮。而后论述冈仓天心的活动及三部英语著作的问世过程。第二章分析冈仓天心塑造的日本文化的内容和结构。把他笔下的日本文化分为两部分,即“从东方其他国家吸收的文化”与“日本的固有文化”。二者相互关联,形成日本文化。前者的内容是和平、爱、豁达等观念。其特征是重视精神,具有普遍性。而后者则指国民精神,来源于以天皇为核心的神道。冈仓天心主张,正是因为这种精神,日本才得以保持独立,未曾被征服。由此赋予了国民精神以政治意义。另一方面,他扭曲了道家与佛教关于死亡的豁达思想,主张通过死亡来认识宇宙最高原理,高度评价死亡。他将天皇描述为最高目的,主张国民精神的体现方式便是为天皇而牺牲。这一点与第三章所述的矛盾密切相关,此事留待下一段论述,在此暂且仅论述其内部逻辑。在冈仓天心的日本文化论中,这两部分的关系如下:“从东方其他国家吸收的文化”赋予日本文化普遍性,“日本的固有文化”使日本文化具有个性,普遍性与个性看似矛盾,但冈仓天心把前者定位成日本文化的内容,把后者定位成支柱,二者犹如肉与骨的关系,从而解决了这一矛盾。第三章考察了冈仓天心赋予日本文化的地位和使命,指出了他的日本文化论中的矛盾。第二章考察的是日本文化的内在内容,本章考察的则是日本文化与他者的关系。冈仓天心主张,日本文化在古代成为东方文化的巅峰,如今则是东方文化的博物馆,基于此赋予日本文化两个使命,即复兴东方和拯救西方。在理论上,他认为日本保存并发展的东方理想以爱等思想为内涵,试图普及东方的理想,来对抗西方的物质至上主义。但在实践上,他高度评价中日甲午战争,称赞了暴力的战争。实际上,这一“爱”与“暴力”的矛盾源自他的日本文化论的双重结构。他提出,日本把“为天皇献身”的思想转变为“为人类献身”,从而普及东方理想。然而天皇献身的前提是有作为他者的侵略者,若是为了全人类,便没有他者,所以上述转变根本无法深入士兵内心。如果这真是天心的真心话,那可谓是自欺欺人。为人类献身来传播东方文化的说法,可谓是强行美化了日本的军事活动。第四章分析了冈仓天心日本文化论的基础逻辑。实际上,支撑起上述文化论的底层逻辑来自他的美学思想。他采用了“物质和精神”的二元对立框架,这与黑格尔的美学极为相似,便于西方人接受。他认为崇拜物质是西方的特征,而东方则重视精神。他指出重视物质的弊端,强调精神比物质更重要,基于此向西方呼吁,关注东方,特别是保存并发展东方文化的日本。实际上,冈仓天心对于崇拜物质的批判很有意义,但是他提出的解决方案有着浓厚的排他性,排除了日本以外的其他国家。本文系统地分析了冈仓天心的日本文化论,考察了其内容、结构、矛盾和基础逻辑。从这个视角来看,冈仓天心似乎是一位戴着国际主义者面具的国家主义者,但正如竹内好所指出的那样,他的思想拒绝被定型。这只是冈仓天心的一个侧面,并非对整体的定论。本文有三点创新之处。第一,与重视“亚洲一

关键词：冈仓天心日本文化论《东洋的理想》《日本的觉醒》《茶之书》

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对梅棹忠夫的日本文化论的考察

对梅棹忠夫的日本文化论的考察

作者：沈清清南京大学

学位级别：硕士

梅棹忠夫是战后日本代表性的学者之一,他于1957年发表的论文《文明的生态史观》是战后的一篇经典日本文化论。研究梅棹忠夫的日本文化论对把握战后日本文化论的变迁具有重要意义。要研究梅棹的日本文化论,需要在其以“生态史观”为... 详细信息

梅棹忠夫是战后日本代表性的学者之一,他于1957年发表的论文《文明的生态史观》是战后的一篇经典日本文化论。研究梅棹忠夫的日本文化论对把握战后日本文化论的变迁具有重要意义。要研究梅棹的日本文化论,需要在其以“生态史观”为中心构建的“比较文明学”这一整体框架中进行全面把握。《文明的生态史观》只是梅棹日本文化论的导入部分,而以往的研究大多只围绕这一篇文章来展开。本文试图将“比较文明学”纳入视野,对梅棹的日本文化论做出全面研究。本文的目的是：在结合梅棹的生平、指出其学术研究特点的基础上,选取与梅棹日本文化论最紧密相关的著作,解读其构成与内容,分析其在日本文化的定位方面的问题。第一章结合梅棹的生平,点明其学术特征是将实地调查作为学问的支柱。第二章和第三章就《文明的生态史观》《近代世界的日本文明——比较文明学序说——》《何为日本》三本著作,在分析和解读梅棹日本文化论之主要内容的同时,指出其问题。《文明的生态史观》是梅棹日本文化论的起点和理论基础。梅棹将日本和西欧划分为欧亚大陆的第一地域,认为其特征是历史上存在过封建制,近代通过资本主义制度实现现代化,并提出“生态史观”来主张日本和西欧的平行进化。但梅棹所勾画的世界构图标准混乱;同时梅棹从平行进化这一现象中提取出“生态史观”这一假说,却未从世界观和历史观角度加以实证,就拿来证明平行进化现象的合理性,犯了循环论证的错误。《近代世界的日本文明》是梅棹日本文化论的展开。在这本书中梅棹构建出“比较文明学”的理论框架,为日本研究提供了新的范式。作为一种社会科学,“比较文明学”试图通过对社会现象和史料的横向比较来提取文明的规律,并且时时以日本为中心展开,颇有新意。然而作为其理论基础的“生态史观”在此仍旧没有得到验证,“比较文明学”仍旧在“第一地域”对“第二地域”的世界认识上展开。《何为日本》是梅棹在以上的框架中,对日本文明及其形成过程所做的集中论述。他强调日本“近世”与“近代”之间的连续性,主张日本近代化的独立性,但有过度抹杀异国文化对日本文化的影响之嫌。总的来说,梅棹对日本文化的把握存在以下三个特征。一、在与不同文明——尤其是亚洲落后地区——的比较中论述日本。二、多用类推手法来完成理论架构。梅棹的学术研究从动物学、生态学出发,善于运用自然科学理论来类推文明现象。三、具有很强的意识形态性。在“生态史观”被提出的1957年,日本正处于经济的起飞期。当时的日本文化论多从近代主义或马克思主义立场出发,批判色彩较浓。梅棹的提出“生态史观”及“平行进化”论与此不同,对日本的现实情况做出了高度评价。这种论述大大增长了民众的自信,理所当然受到政府、财界的欢迎。此后,“梅棹日本文化论”在政府、财界的支持下,向世界持续宣传在“生态史观”基础上构筑的日本作为经济大国的形象,梅棹本人也作为智囊在文化行政上发挥了重大影响。需要注意的是,梅棹的日本文化论当时虽然在恢复民众信心上起了很大的积极作用,但在日本随后的历史中,却因为其强烈肯定本国文化的性质,容易成为日本民族主义者的工具,而在结果上助长了日本极端民族主义的气焰,这是我们必须警惕的。

关键词：梅棹忠夫文明的生态史观比较文明学日本文化论何为日本

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加藤周一日本文化论考察

加藤周一日本文化论考察

作者：刘周福建师范大学

学位级别：硕士

1955年,留法归来的加藤周一提出了“杂种文化论”。“杂种文化论”肯定了日本文化的优越性,缓解了日本人战败后的文化焦虑,是一次文化突围的尝试。1960年,加藤周一前往大不列颠哥伦比亚大学任教,并以此为契机开始了对日本艺术的研究。... 详细信息

1955年,留法归来的加藤周一提出了“杂种文化论”。“杂种文化论”肯定了日本文化的优越性,缓解了日本人战败后的文化焦虑,是一次文化突围的尝试。1960年,加藤周一前往大不列颠哥伦比亚大学任教,并以此为契机开始了对日本艺术的研究。加藤周一的日本艺术研究一方面揭示了日本文化和日本文化史的特点,另一方面体现出加藤周一对文化特殊性与价值普遍性的强调。在日本艺术研究过程中,加藤周一发现了日本艺术中时间和空间的特点,随着研究的深入,他将这种特点推广至包含社会关系、行为方式等的文化,提出了日本文化中的时间与空间论。日本文化中的时间与空间论结合了丰富的事例,系统地阐释了日本文化的特点。比较方法的运用是加藤周一日本文化论的一大特色。此外,加藤周一的日本文化论贯穿着他对传统的关注,体现出加藤周一试图在充分理解日本传统思想特征的基础上,超越传统、变革人们思想,并通过国民思想变革实现国家开放。加藤周一的日本文化论的形成过程既是他探索日本文化特色的过程,也是他寻求变革国民思想的方法的过程。

关键词：日本文化论时间与空间日本艺术传统比较

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不成熟的日本文化论

读书 1987年第11期 117-126页

作者：陈敦秀

日本的"日本人论"、"日本文化论"研究自江户末期以来已有百余年的历史了.然而,把它比做一个人的话,它还很不成熟,既不是稳重的中年人,又不是垂暮的老者.它具有人处于青年期的种种性格.喜欢自我分析的日本文化论大家知道,几乎每一个青年... 详细信息

日本的"日本人论"、"日本文化论"研究自江户末期以来已有百余年的历史了.然而,把它比做一个人的话,它还很不成熟,既不是稳重的中年人,又不是垂暮的老者.它具有人处于青年期的种种性格.喜欢自我分析的日本文化论大家知道,几乎每一个青年人都要经过一段所谓的自卑期.在自卑期里,他们老是惦记着别人对他是怎么看的.他们对着镜子左顾右

关键词：日本文化论日本人论民族利己主义民族主义不成熟

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西田哲学的东西方文化观及日本文化论

日语学习与研究 2022年第3期 12-20页

作者：王向远广东外语外贸大学东方学研究院

西田几多郎从“东洋的无”出发建构哲学体系,他把核心概念“纯粹经验”和“场所”界定为主客统一、身心一如的“绝对的无”,并作为唯一的实在,又把“绝对矛盾的自己同一的自己限定”作为其“场所的逻辑”,在此基础上阐述了他的东洋(东方... 详细信息

西田几多郎从“东洋的无”出发建构哲学体系,他把核心概念“纯粹经验”和“场所”界定为主客统一、身心一如的“绝对的无”,并作为唯一的实在,又把“绝对矛盾的自己同一的自己限定”作为其“场所的逻辑”,在此基础上阐述了他的东洋(东方)观及日本文化论,认为东西方文化的根本差异在于究竟是把“有”作为实在还是把“无”作为实在。而作为东洋文化的日本文化贯彻了东洋的“绝对无”,在“行为的直观”中不断改变又保持统一,其鲜明表现就是“情”的艺术的文化。将东西方文化观及日本文化论予以哲学化的表述,是西田对于日本的东方学思想史的独特贡献。

关键词：西田几多郎西田哲学 “东洋—西洋”观日本文化论