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政治神学视域下的日本中世王权——祭司王与德治君主的属性复合

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古代文明（中英文） 2022年第3期16卷 120-130,160页

作者：康昊上海师范大学人文学院世界史系上海200233

康托洛维茨所著《国王的两个身体》提出了国王二体的学说,对此后的历史学研究产生了深刻影响。日本中世的王权存在显著的复杂性,基于公武二元王权论或公家二元王权论的解读均不能恰当地剖析中世王权构成主体各自的复杂属性。本文从康氏... 详细信息

康托洛维茨所著《国王的两个身体》提出了国王二体的学说,对此后的历史学研究产生了深刻影响。日本中世的王权存在显著的复杂性,基于公武二元王权论或公家二元王权论的解读均不能恰当地剖析中世王权构成主体各自的复杂属性。本文从康氏政治神学的视角出发,为日本王权提供一种新的理论模型,将日本中世王权划分为两种不同性质的王权:祭司王和德治君主,中世的天皇、上皇、室町殿,都在这两种性质的复合下具备双重或多元性格,共同组成了中世王权的整体。

关键词：国王二体政治神学王权日本中世

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日本中世国家与寺社

日本问题研究 2022年第2期36卷 70-80页

作者：马藤南开大学日本研究院天津300071

由于中世日本的特质,作为政治势力的院政、公家、幕府均无法单独代表统一政权,所以与其讨论权力内部结构,不如以国家性质的活动作为衡量标准,各方打破壁垒,联合实施政策时,中世日本才被作为整体的国家来看待。特别是在确立宗教秩序,对... 详细信息

由于中世日本的特质,作为政治势力的院政、公家、幕府均无法单独代表统一政权,所以与其讨论权力内部结构,不如以国家性质的活动作为衡量标准,各方打破壁垒,联合实施政策时,中世日本才被作为整体的国家来看待。特别是在确立宗教秩序,对寺社进行约束、安抚乃至镇压的过程中,公武政权相互配合,体现了较强的中世国家观念。通过分析以上活动,我们得出保元至承久年间(1156—1221)以及弘长至观应年间(1263—1352)两个高涨期:第一期是以制定约束寺社的公武新制作为代表,第二期则以国家祈祷活动作为代表。在此期间寺社武装斗争贯穿始终,政权的联合应对作为重要的国家事务,武士的形成、诉讼制度、官制的完备均由此衍生。在内乱期寺社武装还主动参与政权争夺。总之,有关寺社的国家活动是考察中世日本是否具有国家概念的重要标准,上述两个国家活动的高涨期在某种程度上即可视为日本作为中世国家的两种形态。

关键词：日本中世国家活动寺社公武新制

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日本中世神国思想的历史演变

四川大学学报（哲学社会科学版） 2019年第4期 192-198页

作者：王玉玲南开大学日本研究院

在近现代,神国思想始终与日本的民族主义密切相关。然而,究其本源,日本的神国思想实质上是基于《记纪》神话、以神祇与国家认识为核心的一种宗教思想。其中,佛教与神道在日本神国思想的发展历程中发挥了决定性作用,尤其是13世纪末元军... 详细信息

在近现代,神国思想始终与日本的民族主义密切相关。然而,究其本源,日本的神国思想实质上是基于《记纪》神话、以神祇与国家认识为核心的一种宗教思想。其中,佛教与神道在日本神国思想的发展历程中发挥了决定性作用,尤其是13世纪末元军两次入侵日本失败后,随着伊势神道等中世神道思想的发展,神国思想的民族主义倾向逐步抬头。其结果是,自我优越的神祇意识、自大的国家认识不仅催生了盲目的对外意识,甚至还成为了日本发动对外侵略战争的合理依据。

关键词：日本中世神国思想佛教神道

贯通、沟通与会通——读《禅宗东渐与中世日本的社会转型》

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法音 2022年第9期 73-76页

作者：魏仕俊孙艳新湖北大学历史文化学院

有学者称1999年至2019年为中国的日本史研究“硕果累累”的二十年,出现了成果井喷的盛大场面[1],现在看来,这一趋势仍有增无减。然而,日本史诸多轸域研究的成熟度有较大差异,其中日本中世史的研究一直最为冷门,中世佛教交流史亦不例外。

关键词：交流史禅宗日本中世会通社会转型成熟度

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日本中世后期关东地区的汉学研究

日本研究 2011年第3期 58-62页

作者：铃木敏弘王铁军成城大学民俗研究所

汉学是日本文化中最为重要的一个组成部分,在日本历史上,汉学经历了几次繁盛时期,当然也经历几次停滞期。本文试图以五山文学和江户时代之间空白期的中世后期为时限,在探讨这一时期的游历者的学问和文学活动的基础上,进一步研究游历者... 详细信息

汉学是日本文化中最为重要的一个组成部分,在日本历史上,汉学经历了几次繁盛时期,当然也经历几次停滞期。本文试图以五山文学和江户时代之间空白期的中世后期为时限,在探讨这一时期的游历者的学问和文学活动的基础上,进一步研究游历者和战国武将们之间的关系,分析其活动对于江户时代的汉学的兴盛以及江户幕府采用儒学作为官学产生了何种影响。

关键词：日本中世关东地区汉学足利学校宗长万里集九

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日本中世禅林画赞研究

日本中世禅林画赞研究

作者：张志远浙江工商大学

学位级别：硕士

中日两国文化交流源远流长,日本艺术与中国艺术更是血脉相融。中世的日本与中国在政治、经济、宗教、文化等各方面都有频繁的交流。早在平安时代,汉文就已传入日本。及至日本中世,水墨画伴随禅宗的传入登上日本历史舞台,同时也随着日本... 详细信息

中日两国文化交流源远流长,日本艺术与中国艺术更是血脉相融。中世的日本与中国在政治、经济、宗教、文化等各方面都有频繁的交流。早在平安时代,汉文就已传入日本。及至日本中世,水墨画伴随禅宗的传入登上日本历史舞台,同时也随着日本禅宗的兴盛逐步走向鼎盛。其中有大量书、画、文完美结合的禅林画赞作品流传下来。这些画赞作品具有绘画作品的美学功能,又具有文学作品的纪实功能。因而对其的研究是美术史、文学史、禅宗史乃至整个文化交流史的重要课题。日本禅宗水墨画是在借鉴、吸收中国画成果的基础上确立的绘画形式,经过日本画家的不断学习和创新形成了自己独特的风格,并对日本后世产生了重大的影响。画与赞相结合,融绘画、书法、诗文为一体的表现形式一经传入就迅速被日本禅林所接收,并不断发展创造出了自己的风格。本文主要希望通过对日本中世禅林画赞的搜集,按其收藏地、作者、对象、语言特点等进行整理,使人们对其有更好地认识和了解,为未来的中国学者进行日本画赞研究提供参考和借鉴。

关键词：日本中世禅林画赞收藏赞者语言特点

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日本中世五山禅林对江西诗派的接受

日本中世五山禅林对江西诗派的接受

作者：汪逸苗华东师范大学

学位级别：硕士

本文主要从汉诗文的角度考察日本中世对江西诗派的接受情况。第一章讨论五山禅林接受江西诗派的背景。日本禅林在与中国禅林互动的过程中,受到宋代以降中国禅宗“儒佛一致”、大兴“文字禅”的种种风气的影响,并且“文学僧”的身份也恰... 详细信息

本文主要从汉诗文的角度考察日本中世对江西诗派的接受情况。第一章讨论五山禅林接受江西诗派的背景。日本禅林在与中国禅林互动的过程中,受到宋代以降中国禅宗“儒佛一致”、大兴“文字禅”的种种风气的影响,并且“文学僧”的身份也恰好满足日本武士阶级的需要,因而禅林中研习外典的风气渐盛,江西派的作品也就以此为契机,为五山禅僧所关注。不同时期,江西派作品在五山禅林的流布情况有所差异。镰仓末期开始到室町时代,随着江西派作品、诗话著作的流入与刊刻,江西派诗作、诗学在五山禅林的影响逐渐扩大,至室町时期达到鼎盛,上层贵族、武家社会亦受其感染。同时,五山禅僧对江西派作品的接受呈现出一定的“滞后性”,这种“滞后”与五山禅僧们的文学观密不可分。禅僧对“禅”与“文学”孰轻孰重的权衡,是探讨其文学观的关键点。本文将五山禅僧的文学观分为两期:前期为镰仓至南北朝,镰仓时期流行的文学观念是“文章一小技,于道未为尊”的“文以载道”观,于作品中引用文人诗歌的尚在少数。南北朝时期,禅僧们提出“禅熟、诗熟、文熟”的观点,对文学修养有了进一步重视。但这两种观点都将“诗”、“文”与“禅”独立看待。后期为室町时期,禅林在“诗禅皆熟”文学观的基础上发展出“诗禅一致”、“参诗如参禅”的文学观,五山禅僧才开始对文人作品有更深入的研习。因此,他们对于江西派的理解也是从宗教的角度出发的。他们在接受江西派的过程中,着眼于“宗派”二字,敏锐地捕捉到了江西派与禅宗的关联,并将江西派诗人作为“禅熟亦诗熟”的典范。第二章以五山禅僧所刊刻的诗人别集、所编诗歌选本、对黄庭坚诗歌的注释以及所创作的汉诗文作品为研究对象,探究五山禅僧对江西派诗作的接受情况。黄庭坚之诗最为五山禅僧所重视,不仅先后有两种任渊注山谷内集刊刻出版,而且对其内集的诗歌有多种单独的抄物,即所谓“山谷抄”。其注释颇具特色,从体例上来说,它具有“集注”以及资料汇编的性质;从内容上而言,注者多从佛禅宗门的角度理解并阐释黄庭坚诗歌。而除黄庭坚以外的江西派其他诗人的作品,则大多被编选在五山禅林流行的启蒙读物之中,影响着五山禅林乃至贵族社会的诗歌创作。五山禅僧对江西派作品的引用、化用在汉诗文作品、和歌中都有体现,他们不仅依其原意进行引用、模仿,而且还能在原诗的基础上进一步发挥诗意,真正将“以故为新”之法引入自身的创作中。第三章以五山禅僧日记、文章、诗歌、抄物为研究对象,探讨五山禅僧对江西派诗学理论的接受。五山禅僧能够阅读到的诗话种类颇多,其中最为五山禅僧喜爱的则是江西派的诗学理论。究其原因,江西派诗学理论更加符合五山禅僧本身的创作需求以及对诗歌理趣的偏好。此外,在禅僧们的批评实践中,经常用“句法”、“夺胎换骨”、“无斧凿痕”等江西派常用的诗学术语评价他人作品,他们对杜甫诗歌中诗法的推崇亦是承江西派诗学而来。在日本中世汉文学发展的过程中,江西派的影响贯穿了整个五山文学的发展历程,并推动了日本诗学思潮的转型。

关键词：日本中世五山文学江西诗派黄庭坚山谷抄

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“潇湘八景”在日本中世——以屏风绘为中心

东北师大学报（哲学社会科学版） 2019年第6期 195-201页

作者：程茜北京师范大学外国语言文学学院

“潇湘八景”是成型于中国北宋时期的山水题材,13世纪随着水墨画传入日本。到了15世纪,日本画家把“潇湘八景”题材用于屏风绘的创作,促成了日本水墨画的真正发展。“潇湘八景”在适应屏风绘的大画面时,逐渐脱离中国样式,形成了显著的... 详细信息

“潇湘八景”是成型于中国北宋时期的山水题材,13世纪随着水墨画传入日本。到了15世纪,日本画家把“潇湘八景”题材用于屏风绘的创作,促成了日本水墨画的真正发展。“潇湘八景”在适应屏风绘的大画面时,逐渐脱离中国样式,形成了显著的日本式特点。屏风绘的作者们没有盲目追求水墨画表现的本质,而是追求画面的样式化,具有鲜明的特点:多景同幅、按四季排序、八景顺序较为固定。“潇湘八景”在日本中世的吸收与变化,与幕府将军意图建设武家新文化的政治背景密不可分,是日本文化主体阶段性发挥作用的结果。

关键词：潇湘八景屏风绘日本中世武家文化

宋元时期中日禅僧交流对日本中世庭园文化的影响

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宋元时期中日禅僧交流对日本中世庭园文化的影响

作者：严妮北京林业大学

学位级别：硕士

宋元时期是中日交流史上的一段重要的文化传播时期。这一时期,日本武士阶层崛起,建立了镰仓幕府,掌握了实际统治权,正式拉开了中世的序幕。但京都贵族们作为自古以来的文化艺术中心人物,仍然掌握着文化和宗教的话语权,因此新兴的幕府统... 详细信息

宋元时期是中日交流史上的一段重要的文化传播时期。这一时期,日本武士阶层崛起,建立了镰仓幕府,掌握了实际统治权,正式拉开了中世的序幕。但京都贵族们作为自古以来的文化艺术中心人物,仍然掌握着文化和宗教的话语权,因此新兴的幕府统治者亟需一种新文化和新宗教来巩固自己的文化地位。而此时的南宋正处于一个禅宗兴盛、文艺突出、海外贸易发达的太平盛世,也就成为了日本最佳的学习和交流对象。不同于隋唐及明清的官方交流,宋元时期的中日交流以民间交流为主,因此也更为频繁和深入,交流主体为禅僧及商人。禅僧“一日不作、一日不食”,机锋锐利的态度深为重礼节、尚义气的日本武士欣赏。因此禅僧及其所传播的禅宗文化和宋元文艺受到了日本中世统治者的尊崇与支持,自下而上的波及到了日本上层阶级。深谙宋元文化的五山禅僧也由此成为了日本中世文化的核心人物,为宋元文化的传播弘扬起到了不可磨灭的推动作用。并且这些禅僧也是日本中世最突出的造园家,他们将习得的禅宗文化、山水画论及茶文化等优秀的中国传统文化,运用到了该时期的日本造园实践中,推动了日本中世庭园的发展,出现了许多造园巨匠如梦窗疏石、雪舟等人。所造庭园富于禅风、充满画意,日本最为经典的庭园样式之一枯山水庭园也在此时期诞生,对后世日本庭园文化产生了深远影响。因此本研究旨在从宋元时期的中日禅僧交流过程入手,厘清宋元文化在日本的传播过程及其对于日本庭园的动态影响。首先通过梳理该时期中日时代背景,明确了宋元文化得以传入和风靡的原因。其次通过整理宋元时期中日禅僧交流历程中对于日本中世庭园文化做出突出贡献的主要禅宗派系及人物,阐明禅僧对于中世庭园文化形成的重大意义。在此基础上,从两国禅僧交流内容出发,分析其对于日本中世庭园文化的具体影响,包括造园思想、立地选址、伽蓝布局、庭园要素、造园手法、风景审美六个方面。最后结合以上分析,阐明日本中世庭园文化形成的动态过程及其所受到的外来文化影响。

关键词：中日禅僧交流禅宗文化日本中世庭园文化山水画论潇湘八景禅院十境