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物象信体与意义建构——惠能的“于相”“离相”与“无相”

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青海民族大学学报（社会科学版） 2024年第2期50卷 122-128页

作者：邓启耀广州美术学院广东广州510231

衣钵,是佛教传法的一个重要象征物。来到异文化之地传法的禅宗初祖达摩,为使禅宗传法有个“信体”,不得不“于相”,借助于衣钵这一“外相”,作为法脉正宗的一个物象符号。但物象一旦与权力或名利挂钩,即使佛门也会起争端,甚至起杀心。... 详细信息

衣钵,是佛教传法的一个重要象征物。来到异文化之地传法的禅宗初祖达摩,为使禅宗传法有个“信体”,不得不“于相”,借助于衣钵这一“外相”,作为法脉正宗的一个物象符号。但物象一旦与权力或名利挂钩,即使佛门也会起争端,甚至起杀心。所以惠能得到真传的衣钵后,几番遗弃这个作为法脉正宗的“信体”,人人追索的法衣宝钵。他试图通过对“外相”的抽离(“离相”),抛弃阻碍“悟入”的迷心之障,不假外物,“以心传心”,进入觉知“本来真性”的境界,从而进入“无相”之道———领悟关于生命意义、社会规律和世界真相。

关键词：惠能衣法于相离相无相

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朝花夕拾(文摘)

书法 2024年第6期 196-197页

朱振庚《传统不是“死的东西”》所谓传统,亦无传统;传统亦创造,创造亦无固定相状。“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”法无定法、相无定相,乃为至法至相。艺术无法、无名、无相;有则碍眼、碍手、碍心。大艺术不可量、不可称、... 详细信息

朱振庚《传统不是“死的东西”》所谓传统,亦无传统;传统亦创造,创造亦无固定相状。“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”法无定法、相无定相,乃为至法至相。艺术无法、无名、无相;有则碍眼、碍手、碍心。大艺术不可量、不可称、无有边,不可思议。观古、观土、观洋、观我;不古、不土、不洋、不我。从无住本、不拘一法,我之为我,自此成立。(读《金刚经》感记).

关键词：《金刚经》无相朝花夕拾众生相不可思议

无相的疑惑——关于牟宗三以“放得下”论无相建构相即式合一的一种讨论

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中国哲学史 2013年第3期 120-128页

作者：杨泽波复旦大学哲学学院

无相是牟宗三美学思想的一个核心概念,旨在建构一种不同于康德的新的合一方式。但牟宗三以"放得下"论证无相的过程逻辑上有其疏漏之处。"放得下"只能证明"审美而无审美之相",不能证明"审美而美无美相"。牟宗三以"放得下"论无相进而建构... 详细信息

无相是牟宗三美学思想的一个核心概念,旨在建构一种不同于康德的新的合一方式。但牟宗三以"放得下"论证无相的过程逻辑上有其疏漏之处。"放得下"只能证明"审美而无审美之相",不能证明"审美而美无美相"。牟宗三以"放得下"论无相进而建构相即式合一的合理性亟待商榷。

关键词：牟宗三美学无相

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无相禅师及其弟子的头陀行

宗教学研究 2013年第1期 132-134页

作者：王玲王大伟四川大学道教与宗教文化研究所西南民族大学政治学院

无相禅师是净众保唐禅派的关键人物,他的禅法中吸收了头陀行的修持方式,同时也影响了其弟子无住、道一等。通过阅读这些大师的材料可发现,通过头陀行修禅法已成他们禅修最重要的方式之一。而这个禅派头陀行的开创者,也许就非无相莫属。

关键词：无相无住道一头陀行

从“美是气化的巧妙所呈现”到“故圣心之无相即是美”——牟宗三美学思想的内在矛盾

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学术界 2014年第9期 108-114页

作者：宛小平安徽大学哲学系安徽合肥230601

就"美是气化的巧妙所呈现"的美感分析来说,牟宗三一方面既接受了西方主客二元的划分,另一方面又试图跳开西方对象化思维的框架,想以中国传统模棱两可的"气化"来说明美感,似显勉强。并且,牟先生讲美感的美(气化妙现)和他讲"故圣心之无相... 详细信息

就"美是气化的巧妙所呈现"的美感分析来说,牟宗三一方面既接受了西方主客二元的划分,另一方面又试图跳开西方对象化思维的框架,想以中国传统模棱两可的"气化"来说明美感,似显勉强。并且,牟先生讲美感的美(气化妙现)和他讲"故圣心之无相"的合一说里面的美存在着两个不同方向的本源。"无而能有"是其"凸现","有而能无"是其"平伏"。一起一落的两极皆有不可言说的本体。更为矛盾的是:牟先生的"分别说的美是合一说的美之象征"是把真善美彼此独立(分别)和真善美彼此同一(合一)用"象征"一词含混过去。事实上,分别说的真善美是独立于"个体"的,而合一说的真善美是立于"整体",这"个体"向"整体"的转换并不清晰。可见,牟宗三由"美是气化的巧妙所呈现"命题到"故圣心之无相即是美"命题的转换充满着内在的逻辑矛盾。

关键词：美美感气化无相分别说合一说真善美象征

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佛教的“无相之美”与“像教之美”

文艺理论研究 1997年第2期 78-82页

作者：祁志祥上海宝山电视台

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无相的净众寺

宗教学研究 1993年第Z1期 29-30页

作者：闵泳珪李千石韩国

闵泳珪先生为韩国延世大学名誉教授,于1990年8月与其学生韩国汉阳大学博士赵兴胤先生在四川进行实地考察,这是他在川作学术讲演的一部分。

关键词：无相万佛寺新罗和尚祖堂集九山禅门保唐寺修学抄本竹林寺

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《金刚经》无相思想之研究

管子学刊 2011年第1期 94-97页

作者：董文芳张含峰邵艳梅山东理工大学法学院山东淄博255049

《金刚经》中的"无相"思想,指导修行者破除四相,破除六根所取之六种境界在心境中形成的相,破除佛及佛法在心境中形成的相。实现心境的空境,证悟只有佛才具备的"无上正等正觉",并认识到世间一切事物的实相——空性。心境达到了空境认识... 详细信息

《金刚经》中的"无相"思想,指导修行者破除四相,破除六根所取之六种境界在心境中形成的相,破除佛及佛法在心境中形成的相。实现心境的空境,证悟只有佛才具备的"无上正等正觉",并认识到世间一切事物的实相——空性。心境达到了空境认识到事物的实相就具有了空慧的人生观、宇宙观、无我的精神。这种精神会推动人类社会文明的进步。

关键词：无相心境空境空性金刚经无上正等正觉

牟宗三“无相”思想探析——兼论真善美分别说和合一说

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牟宗三“无相”思想探析——兼论真善美分别说和合一说

作者：秦东佳上海师范大学

学位级别：硕士

牟宗三是现代新儒家的重要代表人物之一,被誉为近现代中国最具“原创性”的“智者型”哲学家。他会通中西,圆融古今,谋求儒家哲学与康德哲学的融通,完成了对中国儒学的创造性重构,建立了庞大、缜密的道德的形上学体系。牟宗三晚年翻译... 详细信息

牟宗三是现代新儒家的重要代表人物之一,被誉为近现代中国最具“原创性”的“智者型”哲学家。他会通中西,圆融古今,谋求儒家哲学与康德哲学的融通,完成了对中国儒学的创造性重构,建立了庞大、缜密的道德的形上学体系。牟宗三晚年翻译、梳理了康德的《判断力批判》,并依中国传统智慧对真善美关系进行了新思考,在真善美的分别说和合一说中,“无相”思想贯穿始终。本文对“无相”思想的分析从五个方面展开:提出背景、理论来源、理论内涵、可能性分析及伦理价值。第二章首先分析了“无相”思想提出的背景。“无相”思想提出的背景有两方面:其一、牟宗三对审美判断的超越原则和特性的重述,在此重述中,牟宗三提出审美判断的超越原则应是无相原则;其二、牟宗三从中国哲学传统出发提出真善美分别说和合一说。在真善美合一说层面,生命到达一即真即善即美的合一境界,真无真相、善无善相、美无美相,无相境界更为完整通透的体现在生命中。第二章的另一重要内容是“无相”思想的理论来源。佛教思想对“无相”思想的影响体现在“相”的含义和说理方式两个方面。“相”本就是佛教名词,与“执”相对。牟宗三以康德哲学思想丰富了“相”和“执”的含义。真相、善相、美相即是由主体的认识能力、自由意志、审美鉴赏能力而执成,“执”并非是日常意义所讲的情绪黏着,在牟宗三看来,主体有所“决定”即是有所“执”,没有“执”则表象无法形成、知识也无从谈起。但“相”既然是由“执”而起,就有界限、冲突,“执”只“成相”却不能“无相”。除此之外,佛教对“无相”思想还有说理方式的影响。即真即善即美的合一境界是本体境界,人虽然可以通过实践工夫到达这一本体境界,却不能对此有任何知识。因此,不能以理论分析说明无相境界,而只能以佛教“非分别说”的方式表述这一本体境界。换言之,“非分别说”是对不可言说之物的言说。道家思想对“无相”的影响主要体现在“无”的境界。儒、释、道三家虽然都有“无”的境界,但道家对于“有”“无”的发挥更有光彩。儒家以有为体,以无为用,佛教则持“空”,比“无”更为透彻,道家则由无为、无待的思想发展出以无为体的宇宙论和本体论。第二章的重点在于对“无相”思想的理论内涵的阐释——“以有为体,以无为用”。一方面,“以有为体”仍是以儒家道德实践为体,虽然受到佛教和道家思想的影响,但“无相”思想的内核仍然是儒家的道德实践进路。另一方面,“以无为用”则是指借助审美的超越性实现对单一道德视角和主客之间认识关系的超越。但需要注意的是,在牟宗三看来独立的“美”并不具备支撑生命的力量,因此,美的超越性只能以道德实践为基础,成为体之用。本文第三章分析了“无相”思想的理论可能性和实践可能性。“无而能有,有而能无”完美的概括了“无相”的动态特征。因此,可以把“无相”如何可能的问题理解为“无而能有,有而能无”如何可能。在理论层面,“有而能无,无而能有”一方面体现在中国哲学特有的实践形态的形而上学中,另一方面体现在主体“虽有限而可无限”中,这两个方面的超越根据都在天道之创生性。牟宗三认为天道的本质是生生不息的创造,而儒家优于佛、道两家之处就在于其道德的进路,通过“敬德”“明德”“天道之谓性”等观念,将超越意义的天道收入主体之中为人之本性。由此确立了主体道德实践的超越根据。在实践层面,牟宗三以“提得起放得下”说明“无相”的实践过程。本文认为,“提得起”的道德实践进路说明了“无而能有”,而“放得下”的审美进路则恰好说明了“有而能无”。“提得起”是道德实践提升生命的过程,但只有“提得起”就使生命显出“道德相”,需借助审美的无相原则化去“相”,即“放得下”。可见“提得起放得下”表明了人通过实践到达本真的生命境界的两个进路:道德的提升进路和审美的超越进路,两者在“无相”的过程中相辅相成、和谐统一。具体而言,“提得起”的道德实践即是孔子所说“践仁知天”以及孟子“尽心知性知天,存心养性事天”。“放得下”的审美进路则体现在转识成智的智慧中,如前所言,“相”由“执”成,转识成智的重点因此在于化去“执”。化“执”并不是要消除“识”,“识”与“智”本是同一事,区别只在于“执”。化“执”需要主体内在的自我转化。本文第四章对“无相”思想伦理价值的阐释体现为两个方面:其一,从知识与生命角度,“无相”思想在确立了道德实践作为生命的根基同时,又告诫人们不能局限于外在的、知识层面的道德;其二,从教育角度说明审美自由对于启蒙人性、发展德性的重要意义。

关键词：牟宗三无相真善美合一说道德实践