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苏轼岭海时期的思想与实践

中国人民大学学报 1993年第2期7卷 96-103页

作者：冷成金中国人民大学中文系

岭海时期的苏轼,在人生修养上已达到了天地境界。他通过对既往生活的反思,领悟到以往生活的无价值、无意义,从而建立了“思我无所思”的思维方式和“吾生本无待”的生活方式,认为生命的意义在于过程,对生活只进行情感观照,实现了人生的... 详细信息

岭海时期的苏轼,在人生修养上已达到了天地境界。他通过对既往生活的反思,领悟到以往生活的无价值、无意义,从而建立了“思我无所思”的思维方式和“吾生本无待”的生活方式,认为生命的意义在于过程,对生活只进行情感观照,实现了人生的审美化。这样的人生境界,对封建正统秩序有一定的破坏作用。

关键词：苏轼黄州时期无待陶渊明道家思想岭海

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对生命存在的终极关怀──析庄子的言意论

长白学刊 1994年第1期 43-46页

作者：魏长宝吉林省委党校

对生命存在的终极关怀──析庄子的言意论魏长宝庄子哲学关注的中心问题是人的最高生命境界。在他看来，人的一切认知活动都必须落实到对人的生命存在的终极关怀上。所以，他对言意关系的探讨，不仅仅是为了达到对事物的正确认识和对思... 详细信息

对生命存在的终极关怀──析庄子的言意论魏长宝庄子哲学关注的中心问题是人的最高生命境界。在他看来，人的一切认知活动都必须落实到对人的生命存在的终极关怀上。所以，他对言意关系的探讨，不仅仅是为了达到对事物的正确认识和对思想的准确表达，而更重要的是为了获得...

关键词：庄子哲学言意《齐物论》无待体道至言去言《逍遥游》物物者非物宇宙人生大言炎炎

自在·自为·自由——论中国近代大学校长的主体性

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江苏高教 2015年第3期 8-12页

作者：王运来王飞南京大学教育研究院南京210093 曲靖师范学院教师发展研究院云南曲靖655000

中国近代大学校长所处的时代是一个无序、军阀混战的时代,一般人没有任何自由可言。面对纷乱的时代困局与深重的民族危机,中国近代大学校长能固守教育,去追求一种超越现实的独立人格,铁肩担道义,以一种超然的姿态冲破和摆脱各种权势与... 详细信息

中国近代大学校长所处的时代是一个无序、军阀混战的时代,一般人没有任何自由可言。面对纷乱的时代困局与深重的民族危机,中国近代大学校长能固守教育,去追求一种超越现实的独立人格,铁肩担道义,以一种超然的姿态冲破和摆脱各种权势与功名的羁绊,崇尚并保持一种"无所依赖与依附"的精神追求,进而捍卫了作为公共知识分子与民族知识分子具有的自在性、自为性与自由性的主体性。

关键词：中国近代大学校长无待无待主体性

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郭象玄学化的“内圣外王”观

中国哲学史 2015年第2期 17-25页

作者：梁涛中国人民大学国学院

《庄子·天下》篇提出了庄子后学黄老派积极人世、开拓进取的“内圣外王”概念,但在《庄子》书中仅此一见,且表述简单,内含模糊,故被淹没在《庄子》悲观出世、闲适旷达的整体风格之中,未受到人们的关注。在此后积极有为的秦汉大一统帝... 详细信息

《庄子·天下》篇提出了庄子后学黄老派积极人世、开拓进取的“内圣外王”概念,但在《庄子》书中仅此一见,且表述简单,内含模糊,故被淹没在《庄子》悲观出世、闲适旷达的整体风格之中,未受到人们的关注。在此后积极有为的秦汉大一统帝国时期,“内圣外王”与《庄子》书一起沉寂了数百年之久,直到东汉末年,帝国崩溃,儒学式微,玄学兴起,《庄子》作为“三玄”之一受到士人的追捧,

关键词：内圣外王庄子思想玄学家玄冥独化论无何有之乡内篇越名教而任自然藐姑射无待

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庄子的批判精神与后现代性

文史哲 2001年第5期 55-61页

作者：王树人中国社会科学院哲学所北京100732

庄子破“待”追求“无待”的批判精神 ,曾被贬为阿Q主义和虚无主义。但庄子所解构的“待” ,作为“礼乐文化”的异化 ,不仅实实在在 ,而且极为深刻 ,醒世千古。庄子解构性的批判具有“后现代性” ,但又不能归结为“后现代性”。因为庄... 详细信息

庄子破“待”追求“无待”的批判精神 ,曾被贬为阿Q主义和虚无主义。但庄子所解构的“待” ,作为“礼乐文化”的异化 ,不仅实实在在 ,而且极为深刻 ,醒世千古。庄子解构性的批判具有“后现代性” ,但又不能归结为“后现代性”。因为庄子并未从解构走向虚无主义 ,而有更高的追求。庄子所追求的“无待” ,乃是精神上的理想境界。后现代主义是在“现代性”发生异化时出现的批判思潮。“后现代性”的合理限度 ,只在解构“现代性”异化和引导创新 ,超出这个限度。

关键词：批判待无待现代性后现代性

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低能电子同原子弹性散射的半经典交换势

原子与分子物理学报 1990年第S1期7卷 214-215页

作者：苏春清李丽萍李毓成辽宁大学物理系

低能电子同原子的弹性散射过程的计算中,采用定域势近似是比较简单和有效的。此种方法是将连续轨道的Hartree-Fock方程中交换项定域化,用定域势来近似描述。人们曾采用过几种不同的定域势:Xα…交换势,自由电子气模型,Hara交换势和半经... 详细信息

低能电子同原子的弹性散射过程的计算中,采用定域势近似是比较简单和有效的。此种方法是将连续轨道的Hartree-Fock方程中交换项定域化,用定域势来近似描述。人们曾采用过几种不同的定域势:Xα…交换势,自由电子气模型,Hara交换势和半经典交换势。在使用无待调参数交换势时均发现在低能部分同实验偏离较大。本文试图在现有的半经典交换势基础(另级近似)上,考虑高级修正后给出新的半经典交换势。

关键词：交换势半经典弹性散射定域化低能电子自由电子气 Hartree 近似描述无待微分截面

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庄子理想人格学说探析

安徽省委党校学报 1990年第3期6卷 33-38页

作者：邵显侠

对人的主体精神亦即对理想人格的追求,是中国传统哲学的突出特点,也是庄子哲学的归宿点。庄子不仅以其特有的诗意文笔向我们展示了他对美好理想的无限憧憬,而且第一次对封建社会中的人性异化提出强烈抗议,肯定了个体人格的价值与独立。... 详细信息

对人的主体精神亦即对理想人格的追求,是中国传统哲学的突出特点,也是庄子哲学的归宿点。庄子不仅以其特有的诗意文笔向我们展示了他对美好理想的无限憧憬,而且第一次对封建社会中的人性异化提出强烈抗议,肯定了个体人格的价值与独立。并通过对人的本体(即“道”本体)的追求,第一次把自由,与人的本质、人格联系在一起。从而以其独特的即与儒家不同的思想内涵,树立了中国古代理想人格学说史上的一块重要里程碑。

关键词：庄子哲学中国传统哲学逍遥游坐忘心斋无待无己《人间世》人性异化自然无为

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从“易”理看王夫之对朱熹的吸收和继承

船山学刊 1994年第1期 87-98页

作者：陈宪猷广州华南师范大学中国古文献研究所

(一) 王夫之在构造其“易”学体系时,以乾坤并建作为其理论的出发点,再从错综为用中揭示了六十四卦之关系,它反映了客观世界对立统一,及客观事物之间矛盾的规定性和矛盾的多样性的关系,而这些关系又均是阴阳变化的反映,是本于阴阳而又... 详细信息

(一) 王夫之在构造其“易”学体系时,以乾坤并建作为其理论的出发点,再从错综为用中揭示了六十四卦之关系,它反映了客观世界对立统一,及客观事物之间矛盾的规定性和矛盾的多样性的关系,而这些关系又均是阴阳变化的反映,是本于阴阳而又表现为万殊之气,这则是宇宙万物发展变化的根本动力。这是夫之在“易”学问题上的基本观点。在这个理论的基础上,夫之更进而指出:“盖否极而倾,天之所必动,无待人也”(《宋论》卷七)。他认为,不断吐故纳新,不断发展变化,是自然界乃至社会、人物自身必然的变化,是不以人的主观意志为转移的。因此,社会由三王五帝到封建郡县,这个发展的过程并无终结。封建郡县制必更向另一个新的阶段变化发展,而“渐统一于大同”(《读通鉴论》卷20)。这个大同思想便是新兴社会阶级思想的萌芽,它出现在夫之关于宇宙世界必运动变化发展,其动力则是其自身矛盾转化的理论,这个理论更为其后的思想家不断充实、发展。

关键词：乾坤并建物自身宇宙万物宇宙世界无待阴阳变化六十四卦大同思想朱子语类社会阶级

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《庄子·逍遥游》“六气之辩”评议

中国典籍与文化 2016年第3期 55-62页

作者：贾坤鹏南开大学历史学院

历代学者对"六气之辩"的解释大致可分为两种:一是从方术的角度解释"六气",结果沦入了"有待"境界;二是对"六气"采取不争论的态度。其实,庄子的气论与方士的气论是不同的,方士的"气"是具体的事物,庄子的"气"是宇宙的本体,是生命个体的本质... 详细信息

历代学者对"六气之辩"的解释大致可分为两种:一是从方术的角度解释"六气",结果沦入了"有待"境界;二是对"六气"采取不争论的态度。其实,庄子的气论与方士的气论是不同的,方士的"气"是具体的事物,庄子的"气"是宇宙的本体,是生命个体的本质。"六气之辩"是生死之变、物我之变,是指生命个体凭借自身之气的变化,突破了生死界限、物我界限,获得了真正的"自由",在宇宙中"逍遥游",进入"无待"境界。

关键词：六气之辩逍遥游无待心斋