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四次元权力和无为政治

国外社会学 2002年第4期 53-59页

作者：吴昌钧韩国庆北大学

君臣批判、乌托邦与无为政治——基于唐末《无能子》的文本分析

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中共杭州市委党校学报 2018年第4期 68-74页

作者：姜亦炜湖州师范学院人文社科处

《无能子》是唐末一部重要的政治思想著作,成书于跌遭丧乱之衰世,故而伸无君之旨,足以远继鲍生,为庄学之正统。及至近代未受学界重视,然其无名与无心之政治哲学基础、基于"圣""王"合流而形成的君臣批判、原始的平均主义与乌托邦政治、... 详细信息

《无能子》是唐末一部重要的政治思想著作,成书于跌遭丧乱之衰世,故而伸无君之旨,足以远继鲍生,为庄学之正统。及至近代未受学界重视,然其无名与无心之政治哲学基础、基于"圣""王"合流而形成的君臣批判、原始的平均主义与乌托邦政治、与西方自发展理论暗合的无为政治都对后世有重要的启迪作用。它至少形成了四股思想潜流,在中国政治思想史上占据一席之地:自我管理、有限政府的无为政治;万物同根、崇尚自然的生态政治;崇尚平等、厌弃名利的反物质主义;叛逆知识话语体系的反智主义。

关键词：无能子无为政治君臣批判乌托邦反智主义

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论金元时期全真教的无为政治观念

华夏文化论坛 2009年第1期 65-74页

作者：李洪权吉林大学文学院历史系

全真教是金元时期盛行于中国北方地区的道教新派,它对当时社会的一系列问题提出了自己的看法和观念。从政治观念上说,全真教以道家的无为观念为基础,希望统治者体恤民力,轻徭薄赋,使民众有所苏息。全真高道把这种无为而治的政治观念,屡... 详细信息

全真教是金元时期盛行于中国北方地区的道教新派,它对当时社会的一系列问题提出了自己的看法和观念。从政治观念上说,全真教以道家的无为观念为基础,希望统治者体恤民力,轻徭薄赋,使民众有所苏息。全真高道把这种无为而治的政治观念,屡次向金元时期的最高统治者灌输,尤其是丘处机对成吉思汗讲道,更是全真教试图为民众争取生存权利的典型事例。虽然全真教的无为政治观念在实践效果上并不理想,但它的影响很大,值得充分重视。

关键词：金元时期全真教无为政治

田园牧歌下的“政治密码”——《无为政治》教学设计

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七彩语文 2021年第32期 46-48页

作者：崇俊盐城市射阳县高级中学

《乡土中国》是一部研究中国乡村社会特点的学术著作,也是社会学本土化的重要成果。费孝通先生基于自己田野调查的丰富积累,对中国传统社会结构进行了充分的思考和分析,尝试回答"作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会"这一... 详细信息

《乡土中国》是一部研究中国乡村社会特点的学术著作,也是社会学本土化的重要成果。费孝通先生基于自己田野调查的丰富积累,对中国传统社会结构进行了充分的思考和分析,尝试回答"作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会"这一问题。统编版高中语文教材将《乡土中国》作为必修上册的整本书阅读内容,不仅属于"整本书阅读与研讨"任务群,还涉及"科学与文化论著研习"和"学术论著专题研讨"这两个任务群。

关键词：乡土社会阅读方法《无为政治》学术著作无为政治长老统治横暴权力教学设计

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论庄子无为政治思想的三个维度

湖南科技学院学报 2018年第8期39卷 78-80页

作者：宋金明华东师范大学哲学系上海200241

庄子将无为政治的操作过程统一为"无为为之"的"圣治"理论,依照层次划分为修己、御臣、治民三个阶段,其中包含了以施政者自我修习为要求的"心养"以及旨在统治臣民的"道术"与"天放"思想。庄子基于战国时代社会历史之走向,提出了无为政治... 详细信息

庄子将无为政治的操作过程统一为"无为为之"的"圣治"理论,依照层次划分为修己、御臣、治民三个阶段,其中包含了以施政者自我修习为要求的"心养"以及旨在统治臣民的"道术"与"天放"思想。庄子基于战国时代社会历史之走向,提出了无为政治的最终归宿问题,包含具有前提要求的"内圣外王"和作为终极目标的"至德之世"两个层面,并且二者都以无为之政的施行作为其内在规定性要求。庄子对以上问题的建构是其自身政治理想的反映,同时也彰明了无为政治自身的价值超越性。

关键词：无为政治天地之正无为为之至德之世

自发的秩序与无为的政治——中国古代思想世界中的天命意识与政治的正当性

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人文杂志 2002年第6期 34-40页

作者：陈赟华东师范大学中国现代思想文化研究所

天命是中国古代思想世界中的一个重要观念 ,中国有一个独特而又深刻的天命论传统。对于中国思想而言 ,天命不是起源于宗教神学的实体性上帝 ,而是发源于民众的生活 ,它体现为民情、民意、民欲等等 ,它就是以民众生活为基础而形成的一种... 详细信息

天命是中国古代思想世界中的一个重要观念 ,中国有一个独特而又深刻的天命论传统。对于中国思想而言 ,天命不是起源于宗教神学的实体性上帝 ,而是发源于民众的生活 ,它体现为民情、民意、民欲等等 ,它就是以民众生活为基础而形成的一种社会———政治的秩序。中国思想认为 ,天命并不具有人格性、意志性 ,而是一个自然而然的过程。因此 ,天命被理解为自发性的社会———政治的秩序。正当性的政治必须充分尊重这种秩序 ,而不能去人为地干预它。

关键词：天命民意自发性秩序无为政治

自发的秩序与无为的政治——中国古代的天命意识与政治的正当性

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中州学刊 2002年第6期 137-142,150页

作者：陈赟华东师范大学中国现代思想文化研究所上海200062

天命是中国古代思想世界中的一个重要观念 ,中国有一个独特而又深刻的天命论传统。对于中国思想而言 ,天命不是起源于宗教神学的实体性上帝 ,而是发源于民众的生活 ,它体现为民情、民意、民欲等等 ,它就是以民众生活为基础而形成的一种社会—政治的秩序。中国思想认为 ,天命并不具有人格性、意志性 ,而是一个自然而然的过程 ,因此 ,天命被理解为自发性的社会—政治的秩序。正当性的政治必须充分尊重这种秩序 ,而不能去人为地干预它 ,这样的政治就是无为的政治。“忠君”的观念也可以从这个角度获得恰当的理解。

关键词：天命民意自发性秩序无为政治

人文化成:南宋中后期辞赋创作中地方意识的凸显

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清华大学学报（哲学社会科学版） 2018年第6期33卷 47-58页

作者：刘培山东大学<文史哲>编辑部

随着理学在南宋中后期的发展,地方士绅阶层自觉恪守和发扬儒家人文化成天下的使命,崇尚耕读生活,注重地方治理,国家作为强权的象征悄然淡化,取而代之的是家族、地方文化形象的加强。因此,这一时期辞赋多表现家庭生活、地方风俗,在精神... 详细信息

随着理学在南宋中后期的发展,地方士绅阶层自觉恪守和发扬儒家人文化成天下的使命,崇尚耕读生活,注重地方治理,国家作为强权的象征悄然淡化,取而代之的是家族、地方文化形象的加强。因此,这一时期辞赋多表现家庭生活、地方风俗,在精神内核上,地方意识凸显。这是理学政治理念影响下的社会文化的一大转关。当时的辞赋多描写淳美的地方官风和太平盛世景象下的民情,赞美地方主政者的儒家人格和精神气质,彰显其教化地方取得的和谐和睦的社会氛围。辞赋不仅表现地方上的科考"政绩",还往往用一些矫正补救的手段淡化科考隐含的博取功名富贵的生活态度,如表现当地的孝悌之俗、隐逸之风,等等。这是南宋理学政治下士绅阶层对地方习尚规范和引领的文学表达。

关键词：地方意识辞赋教化无为政治

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长老统治：中国的乡村政治

书摘 2017年第9期 8-11页

作者：陈心想

作为群体生活的人们，需要一种秩序，有一定的组织，这就需要有权力的管事人。费孝通在《乡土重建》里说，乡土社会里所谓的“政府”，也就是来自上面的皇权，只到县衙门，之下是“社会”。从而乡土社会的政治成了一种“无为政治”。那... 详细信息

作为群体生活的人们，需要一种秩序，有一定的组织，这就需要有权力的管事人。费孝通在《乡土重建》里说，乡土社会里所谓的“政府”，也就是来自上面的皇权，只到县衙门，之下是“社会”。从而乡土社会的政治成了一种“无为政治”。那么，这种“无为政治”是怎样的呢？其秩序依靠的是“长老统治”。

关键词：乡村政治统治中国乡土社会无为政治群体生活 “政府” “社会”