检索结果-南通市图书馆

在线全文

同方期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

“断发文身”考

民族研究 1982年第4期 71-78页

作者：徐恒彬

“断发文身”是我国古代百越族富有代表性的一种习俗。自古以来,每当人们谈论越人时,往往喜以“断发文身”为其文化和习俗的重要标志。这种风俗习惯无疑是原始社会的古老遗风,它与中原地区华夏族的蓄发冠笄习俗显然不同。春秋以来,中原... 详细信息

“断发文身”是我国古代百越族富有代表性的一种习俗。自古以来,每当人们谈论越人时,往往喜以“断发文身”为其文化和习俗的重要标志。这种风俗习惯无疑是原始社会的古老遗风,它与中原地区华夏族的蓄发冠笄习俗显然不同。春秋以来,中原人对这种习俗已难理解,只当作异俗和奇闻在史书中留下部分记载。汉唐学者为这些记载作了注释,其中虽然保存了不少史料,但限于当时的历史条件,并没有真正解决这一重要问题。近代以来,随着

关键词：头发断发文身越人

在线全文

同方期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

壮族发型和头饰演变

广西民族研究 1995年第4期 103-107,111页

作者：黄润柏

壮族发型和头饰演变黄润柏发型和头饰是人类文化的重要组成部分，是人类发展到一定阶段的产物，并且随着社会的不断发展而变化着。不同的发型和头饰形式，不仅与人们的生产生活密切相关，而且蕴含着丰富的文化内涵，反映着特定民族的文... 详细信息

壮族发型和头饰演变黄润柏发型和头饰是人类文化的重要组成部分，是人类发展到一定阶段的产物，并且随着社会的不断发展而变化着。不同的发型和头饰形式，不仅与人们的生产生活密切相关，而且蕴含着丰富的文化内涵，反映着特定民族的文化心理、审美趣向以及民族间的文化交...

关键词：壮族地区壮族先民断发文身头饰崖壁画春秋战国时期统治政策左江流域男子顾炎武

文明与野蛮之间——百越民族一组独特风俗的文化功能分析

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

广西民族研究 1990年第3期 45-49页

作者：陈剩勇浙江省社科院历史所

一、'断发文身'透视A、从华夏族的评估谈起在百越瑰异奇特的民风族俗中,最引人注目的大概莫过于'断发文身'了.《谷梁传·哀十三年》说:'吴,夷狄之国也,祝发文身.'《汉书·严助传》也说:'越,方外之地,劗发文身之民也.'在中原华夏史官的笔... 详细信息

一、'断发文身'透视A、从华夏族的评估谈起在百越瑰异奇特的民风族俗中,最引人注目的大概莫过于'断发文身'了.《谷梁传·哀十三年》说:'吴,夷狄之国也,祝发文身.'《汉书·严助传》也说:'越,方外之地,劗发文身之民也.'在中原华夏史官的笔下,'断发文身'几乎就是'蛮夷'不开化的同义语.实际上,'断发文身'的表象后面,深藏的正是古代越族独特的价值观念;而透过中原史官的评估。

关键词：断发文身被发文身华夏族新石器时代遗址风俗十三年百越民族越族先民越人越王勾践

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

唐代的文身风气

晋阳学刊 1990年第3期 51-53页

作者：张萍陕西师大历史系

所谓文身,就是在人的皮肤上施以彩绘,形成固定的图迹.此事起源甚早,大抵可以追溯到夏代.《事物纪原》卷八云:”今世俗皆文身做鱼龙飞仙鬼神等像,或为花卉文字,旧云起于周太王之子,吴太伯避王季历而之句吴,断发文身以象龙子,避蛟龙之患... 详细信息

所谓文身,就是在人的皮肤上施以彩绘,形成固定的图迹.此事起源甚早,大抵可以追溯到夏代.《事物纪原》卷八云:”今世俗皆文身做鱼龙飞仙鬼神等像,或为花卉文字,旧云起于周太王之子,吴太伯避王季历而之句吴,断发文身以象龙子,避蛟龙之患。而《史记·越世家》言,夏后帝少康之庶子,封于会嵇,文身断发,披草莱而邑,证此则是兹事始于帝少康之子,因知文身断发之为吴越之俗也,旧矣”。据此,则文身至迟在少康时期就已经在吴越一带出现了。

关键词：断发文身京兆尹太伯史记起源庶子文字世家长安习俗

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

“被发”与“断发”辨析

辞书研究 1991年第3期 148-149页

作者：屈彦萍

先秦两汉文献中记述吴越地区某种风俗时,或称之为“被发文身”(《哉国策·赵策》、《淮南子·原道训》);或称之为“断发文身”(《庄子·逍遥游》);或称之为“剪发文身”(《墨子·公孟》、《韩诗外传·八》)。尤因《淮南子·原道训》:“... 详细信息

先秦两汉文献中记述吴越地区某种风俗时,或称之为“被发文身”(《哉国策·赵策》、《淮南子·原道训》);或称之为“断发文身”(《庄子·逍遥游》);或称之为“剪发文身”(《墨子·公孟》、《韩诗外传·八》)。尤因《淮南子·原道训》:“九疑之南,陆事寡而水事众。

关键词：被发文身断发文身淮南子风俗逍遥游头发原道中原韩诗庄子

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

先秦时期吴地民间风俗与服饰形式

装饰 2005年第5期 30-31页

作者：廖军苏州大学艺术学院

吴地在历史上泛指以太湖流域为中心,向周边辐射,西至南京,北至维扬,东至上海,南至浙江永嘉、温州的这一片地域。本文主要研究先秦时期吴地民间居民的服装、发式和着装习俗,并对先民的宗教信仰和审美意念进行探索。

关键词：吴地先秦服饰断发文身

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

民族头饰发生的社会基础与思维基础

中南民族学院学报（哲学社会科学版） 1996年第2期18卷 50-53页

作者：管彦波

民族头饰发生的社会基础与思维基础管彦波头饰作为一种民俗文化事象，在不同的民族共同体的社会生活中占有十分重要的地位。不同民族的人们都要按照其社会的规矩、习惯、审美情趣、价值取向去选择生境中的自然之物来修饰自己的头面。那... 详细信息

民族头饰发生的社会基础与思维基础管彦波头饰作为一种民俗文化事象，在不同的民族共同体的社会生活中占有十分重要的地位。不同民族的人们都要按照其社会的规矩、习惯、审美情趣、价值取向去选择生境中的自然之物来修饰自己的头面。那么，这种头面装饰行为发生的社会基础...

关键词：社会基础思维基础头饰人体装饰原始宗教民族社会生活断发文身生活实践思维特征

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

论太伯奔吴的历史贡献

江苏社会科学 1996年第3期 99-102页

作者：唐茂松江苏省哲学社会科学联合会

太伯奔吴，是中国古代中原与东南地区文明交流，华夏与吴越民族相通融合的重要标志。这一重大的历史事件，对于中华民族传统文化精神的丰富和弘扬，对于长江下游吴文化区域社会的发展和繁荣，发挥了积极的作用，形成了深远的影响。一、... 详细信息

太伯奔吴，是中国古代中原与东南地区文明交流，华夏与吴越民族相通融合的重要标志。这一重大的历史事件，对于中华民族传统文化精神的丰富和弘扬，对于长江下游吴文化区域社会的发展和繁荣，发挥了积极的作用，形成了深远的影响。一、以让季历，至德风范孔子赞颂：“太伯可谓至德矣，三以天下让，民无得而称焉。”司马迁撰《史记》，作《世家》三十篇，列《吴太伯世家》为第一，在“太史公日”时，一开头就引述孔子的这句赞语。他们如此推崇太伯，是很值得后人认真思索的。在中国历史上，一次次频繁的改朝换代，往往伴随着狼烟滚滚，刀光剑影，既有人民的起义抗暴，又有民族的侵凌争斗，也有宫廷的自相残杀。然而，这仅是历史进程的一种方式，或者说是阶级斗争中激烈的、主导的方式。历史进程还有另一种方式，或者说是温和的、开明的方式，这就是常为历代政治家、思想家、史学家们所向往和乐道的“禅让”。当代国史专家钱穆认为，中国历史上既有“尧舜禅让”，又有“场武革命”，“禅让是主动的，你好，让你做，革命是被动的，你不好，让我做。与其革命，不如禅让。”’‘’此论虽然有所偏颇，但对“禅让”与“革命”相提并论，是卓有见地的。其实，历史本身就是一部辩证法。人们主张“阶级斗争”学说，...

关键词：太伯奔吴吴太伯世家文身断发荆蛮生产技术太湖地区断发文身司马迁《吴越春秋》江南地区

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

试论苏绣艺术的起源

浙江工艺美术 1996年第3期 28-34页

作者：林锡旦

世间任何事物,都是在一定社会条件下才产生和形成的。在诸多社会条件中,有的起直接作用,有的起间接作用,有的较简捷明了,有的则错综复杂。如果探究清理出来,必将有助于对事物的了解和认识。刺绣是一种艺术,是人类社会物质文明和精神文... 详细信息

世间任何事物,都是在一定社会条件下才产生和形成的。在诸多社会条件中,有的起直接作用,有的起间接作用,有的较简捷明了,有的则错综复杂。如果探究清理出来,必将有助于对事物的了解和认识。刺绣是一种艺术,是人类社会物质文明和精神文明的一种体现。刺绣,离不开针、线、面料、彩色,这是物质文明的产物;刺绣,按一定的工艺,构成一定的图纹,体现一定的意识,具有一定的艺术,这又是精神文明的产物。刺绣的起源和发展,同人类社会物质文明和精神文明的起源和发展,有着必然的密切的联系。刺绣艺术,属于艺术的范畴。艺术是相通、相互为用的。在艺术领域里,刺绣艺术给其

关键词：苏绣艺术断发文身太伯仲雍刺绣艺术苏州地区