检索结果-南通市图书馆

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

五音姓利与北朝隋唐的葬埋择吉探微

中山大学学报（社会科学版） 2017年第2期57卷 118-128页

作者：吴羽华南师范大学历史文化学院

北朝葬在子、午年者颇多,葬在五音姓利中的通月者亦众,说明五音姓利择吉法在北朝时期已经对葬埋择吉有一定影响。虽然五姓理论在唐初受到吕才的批判,且不被官方承认,皇帝葬埋择吉也不考虑五姓因素,但是有材料表明,五姓学说在唐代仍是广... 详细信息

北朝葬在子、午年者颇多,葬在五音姓利中的通月者亦众,说明五音姓利择吉法在北朝时期已经对葬埋择吉有一定影响。虽然五姓理论在唐初受到吕才的批判,且不被官方承认,皇帝葬埋择吉也不考虑五姓因素,但是有材料表明,五姓学说在唐代仍是广为人知的观念,五音姓利择葬埋年、月、日之法在唐代社会上仍有一定的影响。逮至宋代,五音姓利择吉法成为官方承认的理论,进入了官修典籍,完成了从民间杂说到官方理论的转变。

关键词：五姓葬埋习俗择吉墓志

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

佤族滴酒习俗之心灵诉求:择吉

贵州民族研究 2016年第1期37卷 113-116页

作者：张书峰陕西师范大学中国西部边疆研究院陕西西安710062

佤族的滴酒习俗是佤族最重要的传统习俗,它有着明显的趋吉避凶的择吉心理。佤族的滴酒习俗表现了人们对福运的祈祷,对世间万物的崇敬和爱戴,对人与自然之间和谐关系的美好景愿。

关键词：佤族滴酒习俗择吉

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

两汉时期择吉之风探析

北方论丛 2006年第4期 106-109页

作者：陈纪然哈尔滨师范大学人文学院

两汉时期,择吉之风广泛流行。择吉,包括择吉人、择吉地、择吉时等多种情形,其中以择吉时最为常见。今天看来,时间本无所谓吉凶,因此,应该批判择吉术的神秘形式,但批判不等于无视其存在,把“择吉之风”作为历史存在加以分析,有助于了解... 详细信息

两汉时期,择吉之风广泛流行。择吉,包括择吉人、择吉地、择吉时等多种情形,其中以择吉时最为常见。今天看来,时间本无所谓吉凶,因此,应该批判择吉术的神秘形式,但批判不等于无视其存在,把“择吉之风”作为历史存在加以分析,有助于了解当时时间生活、政治制度等社会面貌。

关键词：两汉择吉时间制度

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

择吉民俗之性质、特征与长期传承之原因探析

广西师范大学学报（哲学社会科学版） 2003年第3期39卷 141-147页

作者：刘道超广西师范大学社会文化与旅游学院广西桂林541001

择吉民俗源远流长,至今传承不辍。择吉民俗的基本性质是敬顺天地,按自然规律行事而非完全的封建迷信,但其中有许多迷信成分。择吉民俗具有赤裸裸的功利性、亦俗亦术的神秘性、泾渭杂陈的理论性、文化内涵丰富的全息性,以及主观与客观、... 详细信息

择吉民俗源远流长,至今传承不辍。择吉民俗的基本性质是敬顺天地,按自然规律行事而非完全的封建迷信,但其中有许多迷信成分。择吉民俗具有赤裸裸的功利性、亦俗亦术的神秘性、泾渭杂陈的理论性、文化内涵丰富的全息性,以及主观与客观、科学与迷信相杂糅的复杂性等文化特性。择吉民俗之所以长期传承,有文化和心理方面的根源。

关键词：择吉民俗性质特征传承文化心理效应

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

敦煌具注历日中的“债时择吉”

中西法律传统 2014年第2期 122-133页

作者：陈敬涛河南师范大学

中国古代顺时趋吉的文化心理源远流长。汉武帝时,皇帝曾聚七派'占家'询问'某日可取妇乎',最后确定以五行所测为主。[1]古代以卜筮测知天命,依天命行人事,[2]在卜筮者看来,天地、日月、阴阳、吉凶,甚至仁义,莫不互关照应,[3]此亦正符合'... 详细信息

中国古代顺时趋吉的文化心理源远流长。汉武帝时,皇帝曾聚七派'占家'询问'某日可取妇乎',最后确定以五行所测为主。[1]古代以卜筮测知天命,依天命行人事,[2]在卜筮者看来,天地、日月、阴阳、吉凶,甚至仁义,莫不互关照应,[3]此亦正符合'天人合一'之精神。[4]在《史记·陈涉世家》中有'视日'之记载,[5]就是确定时日的宜忌.

关键词：卜筮趋吉敦煌天地中国视日历日阴阳择吉

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

宋代帝、后神御开光的礼仪与择吉研究

暨南史学 2016年第1期 26-51页

作者：吴羽华南师范大学历史文化学院

点睛是中国传统画学中备受重视的步骤,被认为是传神写照的关键,在宗教蓬勃发展的六朝时期,被佛、道二教宗教化,称为开光,成为将艺术作品神圣化为宗教崇拜对象的关键环节,开光时间与各自宗教的节日和斋日等相关。唐宋时期,随着密教经典... 详细信息

点睛是中国传统画学中备受重视的步骤,被认为是传神写照的关键,在宗教蓬勃发展的六朝时期,被佛、道二教宗教化,称为开光,成为将艺术作品神圣化为宗教崇拜对象的关键环节,开光时间与各自宗教的节日和斋日等相关。唐宋时期,随着密教经典进一步传入,佛教开光仪式开始拥有专属的咒语、仪式和择吉法,道教神像的开光则与道教的时间信仰紧密相关。六朝宗教对点眼的宗教化成为唐宋帝、后像开光的历史先声。在宋代帝、后神御开光中我们看到了不属于佛、道二教,但在中国有着更悠久传统的择吉术的深刻影响;也看到,随着不见于儒家礼仪经典的塑像供祀介入国家礼仪程度的加深,帝、后神御的开光仪式和择吉,最终都不得不受儒家礼仪的节制。这意味着,在贵族制度日渐衰微并终结的唐宋时代,国家在加强皇帝家族的神圣性,构建皇家新形象,建立新的意识形态过程中,一方面不断从在社会上影响巨大的佛教、道教、方术中吸取资源,另一方面则逐步将吸收来的内容改造,使之与传统的国家礼仪和儒家礼仪能够有机地结合。

关键词：神御开光明仪式择吉