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王阳明的拔本塞源论

学术界 2012年第11期 54-64,282-283页

作者：陈来清华大学哲学系北京100084

王阳明的"拔本塞源论"虽然只是答顾东桥书的最后一部分,但与答顾东桥书的前面部分主要针对顾东桥的具体疑问相比,具有论根本的意义,相对独立的意义。正惟如此,王阳明死后其弟子后学把这段文字独立出来命名为《拔本塞源论》,这使得此篇... 详细信息

王阳明的"拔本塞源论"虽然只是答顾东桥书的最后一部分,但与答顾东桥书的前面部分主要针对顾东桥的具体疑问相比,具有论根本的意义,相对独立的意义。正惟如此,王阳明死后其弟子后学把这段文字独立出来命名为《拔本塞源论》,这使得此篇在理学史和思想史上享有了特殊地位。王阳明所说的拔本塞源,主要是就"私己之欲"、"功利之毒"而发的,而正确的拔本塞源的方法在他看来就是真正的、没有受到曲解的圣人之学。在他看来要学圣人之学,必须要了解圣人之心,圣人之教。圣人之心就是"以天地万物为一体",圣人之教就是推广"仁者以天地万物为一体",来克除人的私心,去掉其蒙蔽,恢复人们的本心。王阳明接着论述了安分勤业的思想,特别批判了春秋战国的"霸术"和主张法术势的法家,他认为霸术和法家是功利之学的主要代表。他特别对这些学习者出仕任官后出于功利之心、不能安分守责的现象作了描述和分析,针对当世大夫的官场风气与学风,在他看来,士大夫风气充满了私智和功利,已经成了败坏社会的主要痼症。王阳明的这篇文字,对近代以来中国人的建国实践,对当代干部官员的道德修身,以及对广大社会的人生提升,仍有其不可忽视的意义。

关键词：王阳明拔本塞源圣人之学安分勤业学风学术

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王阳明《拔本塞源论》研究

王阳明《拔本塞源论》研究

作者：陈新宇南昌大学

学位级别：硕士

王阳明是明代最有影响的哲学家,是心学的集大成者,“致良知”是其哲学体系的核心概念,是阳明心学圆融成熟的重要标志。阳明晚年讲学,专以“致良知”为宗旨教人,而“拔本塞源”可视作“致良知”切入点、入手处。《拔本塞源论》的内容见... 详细信息

王阳明是明代最有影响的哲学家,是心学的集大成者,“致良知”是其哲学体系的核心概念,是阳明心学圆融成熟的重要标志。阳明晚年讲学,专以“致良知”为宗旨教人,而“拔本塞源”可视作“致良知”切入点、入手处。《拔本塞源论》的内容见于《传习录·答顾东桥书》中最后一节,按阳明自己的说法,前面所论多为枝节问题,未涉及根本,正是有感于社会道德沦丧,私欲横流,阳明才提出“拔本塞源”之论以救时弊。毫无疑问,“拔本塞源”是阳明开出的“药方”,是恢复本心,彰明圣学的正确方法。本论文将对《拔本塞源论》逐条进行解读分析,并从选题背景、目的及研究意义、《拔本塞源论》的宗旨、《拔本塞源论》对霸道邪说与不正之风的批判、《拔本塞源论》内涵的延伸:立志、人格与境界:豪杰之士与狂者胸次等方面展开论述,以期完整展现阳明这一雄文之本然面貌。

关键词：王阳明拔本塞源万物一体立志境界

同方学位论文库评论

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从《拔本塞源论》看王阳明与陆象山的关系

孔学堂 2020年第3期7卷 22-30页

作者：欧阳祯人武汉大学中国传统文化研究中心湖北武汉430072

本文依托于孟子的相关思想,以《拔本塞源论》为出发点,从文献入手,对陆象山与王阳明进行了比较研究。笔者从良知之心隔于物欲之蔽与功利之毒沦浃心髓两个方面讨论了王阳明对陆象山思想的继承与发展。陆象山与王阳明都是孟子思想忠诚的... 详细信息

本文依托于孟子的相关思想,以《拔本塞源论》为出发点,从文献入手,对陆象山与王阳明进行了比较研究。笔者从良知之心隔于物欲之蔽与功利之毒沦浃心髓两个方面讨论了王阳明对陆象山思想的继承与发展。陆象山与王阳明都是孟子思想忠诚的继承者。《拔本塞源论》与陆象山的《与邵叔谊》等文献有着惊人的承继关系。王阳明的《拔本塞源论》深受陆象山的启迪,是陆象山的思想之观点、角度、思路、构架的扩充、重构与发展。

关键词：拔本塞源陆象山王阳明良知功利主义

学以成圣——论王阳明《拔本塞源论》的主旨及目的

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兰州教育学院学报 2019年第9期35卷 6-8页

作者：袁用武中南民族大学法学院

《拔本塞源论》是王阳明晚年对自己学术思想精华的总结,其内容主要是围绕"如何成圣"这一核心问题做出的回答。王阳明认为,要学为圣人,必先知晓何为圣学及从入之门。同时,王阳明将圣学等同于心学,而"致良知"则成为祛蔽成圣的关键。

关键词：学以成圣拔本塞源万物一体致良知

从王阳明实践论和万物一体思想来看武道知行合一的道德性

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从王阳明实践论和万物一体思想来看武道知行合一的道德性

第十二届全国体育科学大会

作者：吴波黄淮学院

本研究旨在从王阳明的知与行的一元化角度出发来探索武道中的知与行的关系,为此,本研究以王阳明的知与行的关系论的"事上磨练"和"拔本塞源"理论为基础来探求这种思想在武道中是如何具体体现的;在通过王阳明认知的终极实践论-万物一体思... 详细信息

本研究旨在从王阳明的知与行的一元化角度出发来探索武道中的知与行的关系,为此,本研究以王阳明的知与行的关系论的"事上磨练"和"拔本塞源"理论为基础来探求这种思想在武道中是如何具体体现的;在通过王阳明认知的终极实践论-万物一体思想来寻求武道中具有的终极意义是什么。本研究的结论如下所示。第一,武道的"事上磨练"隐藏在生命中所有的瞬间之中,这种"事上磨练"与具体的时间,地点,形态和方式无关。另外,与"静时"相比,"动时"的学习虽然更为重要,但这两者是不可分割的,而且必须始终以一颗快活,乐观的心态来面对。第二,武道的拔本塞源是指要去除人类内心中的物欲和私欲,使内心的良知得以显现,由此将"武"看作是"道"的开始,对道的完善就是武的目的,这就是武道的知行合一。这种知行合一是对内在道德觉醒的行为,这也是成为区别武道真伪的修养方法之一。第三,武道的万物一体思想是指通过"事上磨练"和"拔本塞源"所实现的武道的道德性,在道德层面上,将之与在宇宙的所有生命体和有机体连接在一起,实现共存共生。而且,武道的万物一体思想意味着宇宙之理通过本体在无形与有形之中的不断循环,从而体现了武道的道德性。武道修炼的必要性,只有通过具体的实践论来阐明武道修炼的道德性时才能被接受。即使武道的道德性是依据心本体论来论证的,但如果不能适用于实际情况,就无法超越唯心主义的界限。那么,武道的实践论实际上可以从什么角度来讨论呢?答案看起来出乎意料地简单。因为武道也是人类生活的一个过程,所以是需要通过"修养"来完成武道的"知行"。论武道实践中的身心一元论,早在春秋战国时期孟子就有所提及。在『孟子』中提到:"射者正后发发而不中不怨胜己者反求諸己而已矣."即,孟子认为射箭这种身体动作与内心有关,对射出的结果也要在自己心中寻找原因。这归根结底是行为与原因,即知识与行为是一元化的,所以心本体是不可区分的。所以这种"反求诸己"的行为既是身心一元论,也可以认为是武道道德性的表现。所以由此可见,武道的道德性也意味着要从身心的一元化思考开始。所以本研究试图通过一元化的知行关系来对武道的道德性进行探讨。第一,本文通过王阳明的"事上磨练"和"拔本塞源"来阐明武道的道德性。"事上磨练"意味着人类的"知行"必须在人生的每时每刻中都要进行,事上磨练与固定的场所,时间均无关系。所以"知行"中包含的"武道"也是同样的道理。另外,"拔本塞源"是"事上磨练"时需要的意识出发点,能够赋予武道"知行合一"的实践道德性。第二,通过"事上磨练"和"拔本塞源"所获得的武道的道德性,不仅与人有关,还在于与宇宙万物均有相关,从而将始于个人的武道道德性向宇宙万物的延伸。所以包含了人类的万事万物的宇宙和武道的道德性共生共存。王阳明的实践论是其心本体论所建构的道德--"良知",可以不被私心所动摇地原原本本地表现出来的理论。为此,王阳明认为通过事上磨练,拔本塞源可以保存和扩充"良知",并通过这种事上磨练和拔本塞源可以达到万物一体的终极目标。这种万物一体思想是人的本性是道德性的根据,对揭示"良知"外在表现时所需要的具体方法论具有指导意义;通过万物一体的思想,奠定了人类作为宇宙生命的一员,能够与宇宙万物构成生命共同体,内在的道德即宇宙之理的基础。从这个观点出发,武道的道德也可以以王阳明的思想为基础来解释。第一,武道的事上磨练,在生命中的每一瞬间的磨练,与时间,地点,形式,方式无关。与"静时"相比,"动时"的的学习更为重要,但这两者是不可分离的,并且必须始终以一颗快活的心行事。第二,武道的拔本塞源是通过去除私欲和物欲来表现良知,由此武为道的开始,道是武的完成的武道的知行合一。这是一种具体的内省行为,是区别武道真伪的修养方法。第三,武道的万物一体思想是指通过事上磨练和拔本塞源所体现的武道的道德性,与宇宙中所有生命体通过道德层面在有机的关系网内相连,共存共生。万物一体思想则表现为宇宙之理通过武道的主体-个人无形的有形化,有形的无形化,从而彰显了武道的道德性。

关键词：阳明学事上磨练拔本塞源万物一体武道

来源： cnki会议评论

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外刊学论

哲学动态 2005年第5期 59-61页

和而不同:南宋初年思想史之走向——以楊時墓誌銘争論爲中心

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新宋学 2019年第1期 306-318页

作者：王建生鄭州大學文學院

翻閲古人的文集,常會碰到卷數衆多的墓誌銘,王公大臣、士子小吏等均藉此留名。不過,我們所看到的,都是終結性的定稿;而墓誌銘的生成過程中,寫作者的態度如何?墓主親屬有何期待?是否存在寫作者與墓主親屬的磋商争論?等等。這些活態的記... 详细信息

翻閲古人的文集,常會碰到卷數衆多的墓誌銘,王公大臣、士子小吏等均藉此留名。不過,我們所看到的,都是終結性的定稿;而墓誌銘的生成過程中,寫作者的態度如何?墓主親屬有何期待?是否存在寫作者與墓主親屬的磋商争論?等等。這些活態的記録若能在史籍中有所遺存,必能爲我們勾畫出鮮活的墓誌銘生成圖景。

关键词：柳下惠拔本塞源《中庸》吕本中王安石思想史

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王学反思与明末的学风转变

扬州大学学报（人文社会科学版） 2018年第3期22卷 57-63页

作者：王逊扬州大学文学院江苏扬州225002

对王学的反思与批判是明后期学术活动的重要内容,并在很大程度上影响了学风的转变,历来学者论之甚详。然前贤的视野多局限于王学自身之疏漏及开展之荒怠,对王学反思与学风调整二者间的关系缺少直接、深入的剖析,就全方面、多角度而言尚... 详细信息

对王学的反思与批判是明后期学术活动的重要内容,并在很大程度上影响了学风的转变,历来学者论之甚详。然前贤的视野多局限于王学自身之疏漏及开展之荒怠,对王学反思与学风调整二者间的关系缺少直接、深入的剖析,就全方面、多角度而言尚有缺失。一方面时人对于王学的思维方式多有反思,重点检讨了拔本塞源之法的流弊;同时他们也反思了尊德性与道问学失衡所造成的弊端,其中涉及到政治史与学术史、文化史之分野。时人反思的一个重要收获即意识到"学"的重要意义,提倡通经学古。

关键词：学风空疏不学拔本塞源尊德性道问学

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王阳明如何看待科技

书屋 2020年第5期 33-38页

作者：贾庆军

王阳明的思想无所不包,他对科学技艺等学问也有所思考,并呈现两种不同的态度。一、道优先论下的科技为末的思想古人喜欢从整体思考问题,所有事物在整体中的位置就比较清晰。那么类似科技的存在处于什么位置呢?在'拔本塞源'论中,阳明对... 详细信息

王阳明的思想无所不包,他对科学技艺等学问也有所思考,并呈现两种不同的态度。一、道优先论下的科技为末的思想古人喜欢从整体思考问题,所有事物在整体中的位置就比较清晰。那么类似科技的存在处于什么位置呢?在'拔本塞源'论中,阳明对知识技能有一个定位,他说:夫圣人之心,以天地万物为一体,其视天下之人,无外内远近,凡有血气,皆其昆弟赤子之亲,莫不欲安全而教养之,以遂其万物一体之念。天下之人心,其始亦非有异于圣人也,特其间于有我之私,隔

关键词：阳明学技艺性拔本塞源天地万物王阳明