检索结果-南通市图书馆

民族音乐 2005年第6期 50-51页

作者：蒋明初万里

关键词：打歌打落红土回故地毯月亮星星地下太阳一级

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打歌

民族音乐 2002年第7期 18-19页

作者：蒋明初万里

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彝族“打歌”初探

中央民族大学学报（哲学社会科学版） 2006年第1期33卷 133-137页

作者：马国伟中央民族大学学校办公室北京100081

“打歌”史称“踏歌”,是一种自娱性的民间歌舞。彝族“打歌”历史悠久、曲调优美、歌词内容丰富、舞姿活泼多变,并在国内外享有盛名,是彝族文化的重要组成部分,同时也是中华民族优秀的文化遗产之一。在当前世界范围内的现代化进程中,... 详细信息

“打歌”史称“踏歌”,是一种自娱性的民间歌舞。彝族“打歌”历史悠久、曲调优美、歌词内容丰富、舞姿活泼多变,并在国内外享有盛名,是彝族文化的重要组成部分,同时也是中华民族优秀的文化遗产之一。在当前世界范围内的现代化进程中,通过各种途径积极保护彝族“打歌”这一传统文艺形式具有十分重要的意义。

关键词：彝族打歌文艺形式文化内涵

民族音乐的现代精神——评阮昆申民族管弦乐作品《打歌》

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人民音乐 2017年第5期 21-23页

作者：王宇琪内蒙古大学艺术学院中国音乐学院

《打歌》是作曲家阮昆申为中国音乐学院五十年校庆而作的一首民族管弦乐作品，一经推出便得到了社会各界的认可与好评。作品首演于2014年5月13日中国音乐学院国音堂，由关迫忠指挥中国音乐学院华夏民族乐团演奏。此后，该作品不仅参加了... 详细信息

《打歌》是作曲家阮昆申为中国音乐学院五十年校庆而作的一首民族管弦乐作品，一经推出便得到了社会各界的认可与好评。作品首演于2014年5月13日中国音乐学院国音堂，由关迫忠指挥中国音乐学院华夏民族乐团演奏。此后，该作品不仅参加了2015年的“上海之春”，由王甫建指挥上海民族乐团在上海音乐厅上演，而且还于2016年4月9日由叶聪指挥新加坡华乐团在海外上演。这部作品具有哪些特征？它的成功对于当代民族管弦乐创作而言具有何种启示？下面笔者将就这些问题展开论述。

关键词：管弦乐作品民族音乐现代精神打歌中国音乐学院上海音乐厅民族乐团民族管弦乐

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“白族打歌《考略》与《质疑》”之我见

民族艺术研究 2009年第1期22卷 39-43页

作者：聂乾先云南省民族艺术研究所

1982年施立卓在《大理文化》发表了《白族"打歌"考略》,提出洱源西山白族"打歌"受到彝族影响;时隔26年,李缵绪在2008年第1期《边疆文艺评论》上发表《〈白族"打歌"考略〉质疑》,对施文提出了批评。《考》、《疑》二文的焦点聚集在洱源... 详细信息

1982年施立卓在《大理文化》发表了《白族"打歌"考略》,提出洱源西山白族"打歌"受到彝族影响;时隔26年,李缵绪在2008年第1期《边疆文艺评论》上发表《〈白族"打歌"考略〉质疑》,对施文提出了批评。《考》、《疑》二文的焦点聚集在洱源西山白族"打歌"的源流、族属问题上。本文从《中国民族民间舞蹈集成》的角度,对洱源西山白族"打歌"、"哩格高"的名称、源流、族属、艺术形式作了解读。

关键词：白族踏歌打歌圆舞哩格高

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采花歌(白族打歌)

民族文学 2009年第3期 116-123页

作者：段寿桃李缵绪

打歌是白族一种古老的文艺形式。"打"即踏,"歌"即唱,"打歌"即踏歌之意。打歌时,无乐器伴奏,人们在歌场中心烧一堆篝火,由歌头手端一碗酒或茶领唱,众人相和或是男女对唱问答,众人围绕篝火踏足而舞,并常用呼号声协调舞步。

关键词：白族打歌采花名花西山四季花开花火把节上坝蚕豆

彝族打歌的考察与研究 ——以云南省漾濞彝族自治县为个案

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彝族打歌的考察与研究 ——以云南省漾濞彝族自治县为个案

作者：刘双中央民族大学

学位级别：硕士

彝族打歌,腊罗支系彝语也称“阿忾”,是集“歌”“舞”“乐”为一体的艺术形式。它的音乐流畅动人、舞蹈热情活泼、歌词内涵丰富,是彝族人民日常生活中不可缺失的一部分,也是彝族重大的日子,火把节、春节、丧葬等民俗活动不可或缺的艺... 详细信息

彝族打歌,腊罗支系彝语也称“阿忾”,是集“歌”“舞”“乐”为一体的艺术形式。它的音乐流畅动人、舞蹈热情活泼、歌词内涵丰富,是彝族人民日常生活中不可缺失的一部分,也是彝族重大的日子,火把节、春节、丧葬等民俗活动不可或缺的艺术活动,具有很高的文化价值和艺术价值。随着艺术外部“场域”的变化及影响,民族艺术正处于消亡与重组之间。如何传承和发展成为了民族艺术研究的重要课题,传承至今,经历了民间、舞台化和校园三种模式的转变,难逃尴尬境地。因此,2000年云南省第九届人民代表大会常务委员会第十六次会议通过了《云南省民族民间传统文化保护条例》,并于2013年,修改并重新制定,将彝族打歌列入《云南省第二批非物质文化遗产名录》之中,以此加强人们对彝族打歌的学习和保护意识。本论文是笔者在云南漾濞彝族自治县三次的走访、调研以及采风的基础上,结合相关文献资料以及本人学习专业方向的理论知识,采用了人类学田野调查法、民族音乐学的理论对彝族打歌的发展和现状提炼出论文的主要框架结构。本论文总共分为四章,第一章从文化空间的角度对彝族打歌的自然、人文、历史等进行概述。首先以彝族打歌所在地漾濞彝族自治县的自然地理和人文环境为切入点,再引出孕育彝族打歌的环境以及渊源。第二章是本文的重点章节,分析彝族打歌的艺术表征——歌词、音乐、舞蹈,通过现象反映出彝族特有的表达方式和文化属性,铺垫了后文彝族打歌的功能的叙述。第三章通过宗教、交往、娱乐审美、教育以及凝聚来突出了彝族打歌的功能特质。透过这些属性,也使我们能探究到使彝族打歌长存和发展的源泉和动力。第四章主要用人类学的方法,结合笔者亲身支教体验和探访经历,从学校中的彝族打歌传承到民间艺人、政府组织中国的彝族打歌的传承中了解漾濞县彝族打歌的生存现状,重构彝族打歌的历史发展和脉络,保护民族艺术的发展。

关键词：彝族打歌音乐舞蹈传承

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巍山县青云村彝族打歌研究

巍山县青云村彝族打歌研究

作者：周昆云南艺术学院

学位级别：硕士

“村村寨寨篝火红,山山岭岭踏歌声,一支山头一个调,一片树叶一份情。”充分反映了巍山县青云村彝族打歌浓郁的民族民间文化气息,和巍山彝族人民对打歌的赤诚与衷情之心。对“巍山县青云村彝族打歌”研究过程中,由于本人在民族民间音乐... 详细信息

“村村寨寨篝火红,山山岭岭踏歌声,一支山头一个调,一片树叶一份情。”充分反映了巍山县青云村彝族打歌浓郁的民族民间文化气息,和巍山彝族人民对打歌的赤诚与衷情之心。对“巍山县青云村彝族打歌”研究过程中,由于本人在民族民间音乐中几十年“浸泡”的经历,和对民族乐器的敏感洞察力,发现了当地打歌中使用的五管芦笙乐器,在民族音乐中是独特别致、独树一帜的活化石。①故在第二章中,本文以芦笙器乐研究为核心,对芦笙制作、音律、音色、乐曲、和声、演奏、传承等作了全面而系统的剖析与研究。无论是五管芦笙的独特、典型、新颖、独到的“混声”或“和声”,还是pu (?)11(芦笙)、tci Li55(笛子)、(?)(?)33(唢呐)等多声部、多调性,多线条、多旋律的“混溶”歌舞乐,都充分体现“巍山县青云村彝族打歌”音乐的“惫乒不同”的哲学思想与理念。②本章还从律学、声学、材料学和音乐学等角度出发,对tci Li55、(?)33制作、演奏、乐曲进行全方位剖析、挖掘与研究。③在第三章中,p(?)(?)(彝语歌)是“巍山县青云村彝族打歌”中使用彝语演唱的彝族歌。当地村民很少讲汉语,日常用语以彝语为主,打歌调中皆用彝语演唱。为了对打歌调进行更加精准而深刻的研究,本人在原有的基础上加强学习了“巍山县彝族语言”,并用国际民族音标将其打歌调记录了下来,并作了汉语译注、分析、归纳和总结。④多年来,不少学者研究过“巍山彝族打歌”,但对打歌中的pε (?)、(?)、(?)、(?)(?)33音乐从未做过记录,本文用乐谱详尽地对青云村彝族打歌记录、分析与研究实属首例。此外,在第四章打歌的其他要素挖掘中,如：a tha53(官刀)、a to Li533(火龙)等用文字方式采集、记录和研究也属首次。总之,“巍山县青云村彝族打歌”音乐,从表面上看各声部、各段落之间,是各自独立、互不相关的旋律线条,其实相反,它们互相间是有紧密之内在联系性的。它们都以气氛、节奏、速度、多调式主音和弦构置、十二生肖、信仰、信念、情感等作为纽带,按一定的方式架构而成,使整场打歌形成“形散而神不散”的有机统一体,造就了千年不衰的民间艺术奇葩。

关键词：青云村彝族打歌乐歌舞

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巍山彝族打歌音乐行为的分析与研究

巍山彝族打歌音乐行为的分析与研究

作者：秦茹云南艺术学院

学位级别：硕士

大理巍山是云南境内彝族聚居的核心地域，在历史变迁与特定的生存环境下，逐渐形成了独特的人生观念和极具自身特质的音乐文化以及叙述方式，当地彝人在共生的环境里用智慧去缔造并传递着自己的文化。打歌作为歌、舞、乐三位一体的独特... 详细信息

大理巍山是云南境内彝族聚居的核心地域，在历史变迁与特定的生存环境下，逐渐形成了独特的人生观念和极具自身特质的音乐文化以及叙述方式，当地彝人在共生的环境里用智慧去缔造并传递着自己的文化。打歌作为歌、舞、乐三位一体的独特民俗艺术不仅造就了此地族群的民族性格与文化，也向人们展示了其生存环境及其对古老信仰的恪守。他们以其特有的音乐方式来进行声音与身体动作的组合，通过身体的行为表达来记录自己的日常生活，并用诗歌般的语言将其吟唱,呈现出缤纷多彩的音乐事象。这一极具动态的表达方式不仅是巍山彝族人传递信息、表达文化和认知世界的重要方式，还透射出该族群漫长的历史与深刻的记忆。在群体性的行为表达中，不仅包含了人与人之间相互沟通和互动的功能，更为我们提供了一个真实鲜活的社会文化图景，彰显出不同于西方文化中那极具东方意蕴的文化意义和社会功能。本研究中笔者试图通过东山与马鞍山两地打歌音乐行为的呈现和蕴含于其中的意义进行音乐人类学的阐释与分析，并围绕打歌所凸显出的民间文化各个方面的“文化场”进行论述。本论文的第一章对巍山彝族打歌的发生环境与体化记忆进行了概述与叙述。世居此地的彝家人在自然与社会文化环境的互动中造就了打歌,并以打歌的起源、发展、形成与延续为背景,找寻巍山彝族族群对社会的记忆以及信仰的建立;第二章是对马鞍山打歌与东山打歌的场景与具体程序的客观描述，其原始、古朴的韵味和艺术感染力，在身体、声音方面形成了完整的意义系统，因此第三章音从音乐行为的构成与发生、表达以及特征的呈现三个方面对两地打歌音乐行为进行比较与分析，由于打歌与当地人的生活紧密相连，通过这一音乐行为中的身体实践来记录日常的生活，将涵盖在内的社会秩序、民俗信仰、认知表达等通过一种可视可听的行为和声音呈现出来，成为重要的文化符号。因此最后一章是对打歌这一音乐行为进行文化的阐释，并从人类学的视角对这一音乐文化事象进行深描。

关键词：巍山彝族打歌音乐行为文化

白族民俗语境下的“打歌”研究——以洱源西山《创世纪》叙事为例

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白族民俗语境下的“打歌”研究——以洱源西山《创世纪》叙事为例

作者：杨浩来云南大学

学位级别：硕士

白族“打歌”在《白族文学史》中被提及,同时著作中已呈现出50年代学者们在白族地区对白族“打歌”的搜集和整理成果。虽然在所调查的文献资料中我们对白族“打歌”的情况有大致的了解,但将白族“打歌”还原于生活文化之中的调查研究并... 详细信息

白族“打歌”在《白族文学史》中被提及,同时著作中已呈现出50年代学者们在白族地区对白族“打歌”的搜集和整理成果。虽然在所调查的文献资料中我们对白族“打歌”的情况有大致的了解,但将白族“打歌”还原于生活文化之中的调查研究并不多。白族创世史诗《创世纪》作为白族人民的根谱,它承载了白族人民优良的历史文化传统,是白族人民集体智慧的结晶。当下的白族史诗《创世纪》作为白族“打歌”的重要组成部分得以存续,特别是在洱源西山白族地区,人们把打唱《创世史诗》作为传承历史、缅怀祖先的重要途径,有“不打歌,则失了谱”的说法。笔者常年生活在白族地区,并多次走访于西山白族地区,对当地人们的生活方式有较全面的了解,进而引发了笔者对这一选题的兴趣,如何将民间叙事跳出纯文本形式的研究,而将其置身于当地人们的生活文化之中是本文研究和调查的关键所在。本文采取现场调查和参与的方式,对洱源西山白族的“打歌”的内容和“场景化”的语境叙事构成形式,以及对白族打歌的历史进行回顾并分析其社会功能,重点对当下白族“打歌”的现状进行调查和分析,同时对白族“打歌”的未来发展走向有了一定的认识。进而得出虽然当下白族“打歌”在白族地区己不是必要的娱乐方式,其发展呈现出式微的趋势,但其对当地人们的生产、生活甚至价值观、心理结构等方面都有不同程度的影响这样的结论。将白族“打歌”的研究还原于与本民族息息相关的生活文化之中,以弥补对白族“打歌”的研究方式单一、搜集和整理范式的不足是本文的研究目的和价值所在。

关键词：白族《创世纪》民间叙事洱源西山打歌歌谣研究