检索结果-南通市图书馆

青年记者 2017年第30期 111-111页

作者：李鹏飞大众日报

上世纪90年代初，因为体制转换导致的农民负担加重等问题，使一些地方干群关系紧张。社会上有一些流言，甚至传说有干部在一次会上提到工资调整时说：抓紧调整，等农民进城就晚了。

关键词：截断众流工资调整 90年代农民负担体制转换干群关系农民进城

“截断众流”:胡适与冯友兰哲学史建构的共同取向——先秦诸子哲学起源问题的第二次研究思潮

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燕山大学学报（哲学社会科学版） 2021年第2期22卷 13-18页

作者：许春华河北大学哲学与社会学学院河北保定071002

20世纪初期胡适的《中国哲学史大纲》、冯友兰的《中国哲学史》(上下册),推动"中国哲学史"取得了现代学科形态。胡、冯在建构中国哲学史过程中,对先秦诸子哲学起源时期在哲学史发展阶段中是否有存在必要、该时期哲学史史料的真伪以及有... 详细信息

20世纪初期胡适的《中国哲学史大纲》、冯友兰的《中国哲学史》(上下册),推动"中国哲学史"取得了现代学科形态。胡、冯在建构中国哲学史过程中,对先秦诸子哲学起源时期在哲学史发展阶段中是否有存在必要、该时期哲学史史料的真伪以及有无哲学价值等问题,基本上采取了否定态度;他们以一种"哲学家之哲学"的标准,分别以革命家向哲学家、教育家向哲学家转换的方式,确立了老子、孔子作为中国哲学史"第一位"哲学家的地位。这种转换方式的积极意义在于,以"哲学家"为中国哲学史的开端边界非常明晰;其根本缺陷在于,他们并未梳理先秦诸子起源时期各种哲学史料的思想脉络,挖掘"诗""书""礼""乐"传统所承载的哲学思想,不是遵循内在的思想理路来确立老子、孔子"第一位"哲学家的地位,而是把"革命家"激烈的否定态度、"教育家"温和的否定态度转嫁到老子、孔子身上,消解了先秦诸子起源时期哲学思想存在的合理性。蔡元培"截断众流"的价值判定,对胡适、冯友兰建构中国哲学史的这种共同取向,可谓一语中的。先秦诸子起源时期的哲学思想,不应以"非哲学的""萌芽时期"的形态,而应以"中国民族的哲学思想"之价值地位,纳入"中国哲学"与"中国哲学史"的研究视域,为当今学界重新理解新时代"中国之所以为中国",提供一个彰显中华民族哲学思想特质的切入点。

关键词：截断众流先秦诸子哲学起源

“截断众流”:胡适与冯友兰哲学史建构的共同取向

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社会科学文摘 2021年第4期 80-83页

作者：许春华河北大学哲学与社会学学院

20世纪初期,胡适的《中国哲学史大纲》、冯友兰的《中国哲学史》(上下册),不仅标志着"中国哲学史"获得了现代哲学学科形态,而且推动了中国哲学诸多根本性问题的理论拓展与深入研究。尽管胡适与冯友兰关于先秦诸子哲学起源问题的路径与... 详细信息

20世纪初期,胡适的《中国哲学史大纲》、冯友兰的《中国哲学史》(上下册),不仅标志着"中国哲学史"获得了现代哲学学科形态,而且推动了中国哲学诸多根本性问题的理论拓展与深入研究。尽管胡适与冯友兰关于先秦诸子哲学起源问题的路径与方法不尽相同,但他们对先秦诸子哲学起源时期,在哲学史发展阶段中是否有存在必要、哲学史史料的真伪以及是否有哲学价值等问题。

关键词：冯友兰现代哲学《中国哲学史》截断众流中国哲学史《中国哲学史大纲》先秦诸子学科形态

“践仁知天”与“截断众流”——牟宗三对孔子“仁”与康德德性法则的比较

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理论月刊 2007年第5期 52-55页

作者：周恩荣武汉大学哲学学院湖北武汉430072

在《心体与性体》一书中,牟宗三认为宋、明儒的“道德理性”有三层含义,即:由“践仁知天”对应一个圣者的生命人格而一起顿时接触到的道德性之严整而纯粹的意义;由第一层含义同时“充其极”,因宇宙情怀而达致其形上意义;同时即在“践仁... 详细信息

在《心体与性体》一书中,牟宗三认为宋、明儒的“道德理性”有三层含义,即:由“践仁知天”对应一个圣者的生命人格而一起顿时接触到的道德性之严整而纯粹的意义;由第一层含义同时“充其极”,因宇宙情怀而达致其形上意义;同时即在“践仁尽性”的工夫中,表现此既独一无二又异地而皆然的道德性。他并主张,其中的第一层含义即能融摄康德《道德形而上学基础》中所说的一切,亦即“践仁知天”即具有“截断众流”的能力。牟宗三并没有解决“践仁知天”如何“截断众流”,本文主旨即在对此作出解答。

关键词：践仁知天截断众流道德理性

歧说纷纭与截断众流——读李白《远别离》札记

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古典文学知识 2019年第3期 80-83页

作者：莫砺锋南京大学文学院

李白《远别离》:远别离,古有皇英之二女。乃在洞庭之南,潇湘之浦。海水直下万里深,谁人不言此离苦。日惨惨兮云冥冥,猩猩啼烟兮鬼啸雨,我纵言之将何补?皇穹窃恐不照余之忠诚,云凭凭兮欲吼怒。尧舜当之亦禅禹。君失臣兮龙为鱼,权归臣兮... 详细信息

李白《远别离》:远别离,古有皇英之二女。乃在洞庭之南,潇湘之浦。海水直下万里深,谁人不言此离苦。日惨惨兮云冥冥,猩猩啼烟兮鬼啸雨,我纵言之将何补?皇穹窃恐不照余之忠诚,云凭凭兮欲吼怒。尧舜当之亦禅禹。君失臣兮龙为鱼,权归臣兮鼠变虎。或言尧幽囚,舜野死,九疑联绵皆相似,重瞳孤坟竟何是?帝子泣兮绿云间,随风波兮去无还。恸哭兮远望,见苍梧之深山。苍梧山崩湘水绝,竹上之泪乃可灭!此诗言辞闪烁,语意恍惚,以至于明人朱谏在《李诗辨疑》中斥为

关键词：远别离《河岳英灵集》唐玄宗截断众流

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“践仁知天”与“截断众流”

江西财经大学学报 2007年第3期 67-70,116页

作者：周恩荣武汉大学哲学学院湖北武汉430072

在《心体与性体》中,牟宗三认为宋、明儒的“道德理性”有三层含义:由“践仁知天”对应圣者的生命人格而一起顿时接触到的道德性之严整而纯粹的意义;由第一层含义同时“充其极”,因宇宙情怀而达致其形上意义;同时即在“践仁尽性”的工夫... 详细信息

在《心体与性体》中,牟宗三认为宋、明儒的“道德理性”有三层含义:由“践仁知天”对应圣者的生命人格而一起顿时接触到的道德性之严整而纯粹的意义;由第一层含义同时“充其极”,因宇宙情怀而达致其形上意义;同时即在“践仁尽性”的工夫中,表现此既独一无二又易地而皆然的道德性。他认为,其中的第一层含义即能融摄康德《道德形而上学基础》中所说的一切,即“践仁知天”具有“截断众流”的能力。但牟宗三并没有解决“践仁知天”如何“截断众流”的问题。

关键词：践仁知天截断众流道德理性牟宗三康德

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秋水文章不染尘

图书馆杂志 2018年第6期37卷 I0013-I0016页

作者：黄岳年甘肃张掖市图书馆

清代蘅塘退士选《金性尧注唐诗三百首》，嗣后二百年间，《唐诗三百首》截断众流，一枝独出，我国民众对传统美学风貌与艺术世界的理解泰半由之塑造。2017年1月，北京联合出版公司·后浪出版公司出版《金性尧注唐诗三百首》，诚盛世盛... 详细信息

清代蘅塘退士选《金性尧注唐诗三百首》，嗣后二百年间，《唐诗三百首》截断众流，一枝独出，我国民众对传统美学风貌与艺术世界的理解泰半由之塑造。2017年1月，北京联合出版公司·后浪出版公司出版《金性尧注唐诗三百首》，诚盛世盛事，值得称颂。

关键词：《唐诗三百首》文章出版公司截断众流艺术世界美学风貌

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杜甫诗法与“云门三句”

北方论丛 2015年第1期 36-41页

作者：张轶男北华大学文学院吉林吉林132013

叶梦得将"云门三句"与老杜诗法同参,颇堪玩味。盖杜诗之大气磅礴、混茫无缺,正合云门之"函盖乾坤";其心随物转、即事而兴,深契云门之"随波逐浪";其或起而突兀、或结语陡然,恰与云门打破语言执碍之"截断众流"不谋而合。而一诗中或含云门... 详细信息

叶梦得将"云门三句"与老杜诗法同参,颇堪玩味。盖杜诗之大气磅礴、混茫无缺,正合云门之"函盖乾坤";其心随物转、即事而兴,深契云门之"随波逐浪";其或起而突兀、或结语陡然,恰与云门打破语言执碍之"截断众流"不谋而合。而一诗中或含云门三法,正是杜诗"顿挫"之所在。杜诗与"云门三句"内在气质上的通联暗合,未必自觉地触碰到了诗禅交汇的一个侧面,却使"诗史"有了宽厚的背景、强大的张力和多维的风调,使"诗圣"另有一番大关怀、大自在、大愉悦的非凡气象。唯此,其诗与人方具有超越文学的永恒意义。

关键词：杜诗云门三句函盖乾坤随波逐浪截断众流

阿拉斯的异象灵见——《拉斐尔的异象灵见》译序

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美术向导 2014年第2期 102-118页

作者：李军中央美术学院

1当中国的艺术史学界，尤其西方美术史领域，长期以来盛行以史学史问题代替个案研究，热衰于掉书袋式的旁征博引，“无一字无来处”，而却对诉诸直觉和感性的艺术和艺术作品视若无物之际，达尼埃尔·阿拉斯的那种截断众流、直指本心的... 详细信息

1当中国的艺术史学界，尤其西方美术史领域，长期以来盛行以史学史问题代替个案研究，热衰于掉书袋式的旁征博引，“无一字无来处”，而却对诉诸直觉和感性的艺术和艺术作品视若无物之际，达尼埃尔·阿拉斯的那种截断众流、直指本心的简捷与明快——用他的话说，追求一部“从近处着眼的”（du regard pose de pres）的美术史——，无疑是一副清凉的解毒剂。

关键词：拉斐尔异象西方美术史艺术作品旁征博引截断众流序史学界

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“再书写”与“被书写”

民间文化论坛 2016年第3期 9-10页

作者：陈泳超北京大学中文系

刘锡诚先生的《二十世纪中国民间文学学术史》增订本,是民间文学学术史的一块丰碑,后人再写学术史,一定是要站在这个巨人的肩膀上了。这一点,学界内外已有共识,不必赘言。甚至有人宣称,之后20年或许更长时间,已经不可能再写出超越本书... 详细信息

刘锡诚先生的《二十世纪中国民间文学学术史》增订本,是民间文学学术史的一块丰碑,后人再写学术史,一定是要站在这个巨人的肩膀上了。这一点,学界内外已有共识,不必赘言。甚至有人宣称,之后20年或许更长时间,已经不可能再写出超越本书的学术史著作了。我个人觉得对于这个话题,或许要换个角度看待。刘先生的著作固然是一座丰碑,但它不仅是总结前人,更不是截断众流,丰碑的其中一意,正在于为后继开路径。事实上,这个后继之业,恰恰必须从现在开始,就从刘先生本人开始!

关键词：中国民间文学刘锡诚截断众流史著一意刘守华口头传统史识部大当代学术