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憨山德清注《庄》动机与年代考

北方论丛 2007年第2期 32-35页

作者：王红蕾南开大学文学院

明代文人于《庄子》情有独钟。憨山德清注《庄》不同于明代士人的“以佛解庄”,而是别出机杼“以佛化庄”——通过憨山德清的解读,老庄哲学俨然属于佛教庞大思想体系中的一部分。憨山德清注庄的根本目的就是要打破儒、释、道三家互不相... 详细信息

明代文人于《庄子》情有独钟。憨山德清注《庄》不同于明代士人的“以佛解庄”,而是别出机杼“以佛化庄”——通过憨山德清的解读,老庄哲学俨然属于佛教庞大思想体系中的一部分。憨山德清注庄的根本目的就是要打破儒、释、道三家互不相融或限于浅层交流的局面,从深层次上发掘三家的内在关联。憨山德清《庄子内篇注》在明代士大夫中产生了广泛影响,成为佛教与士大夫沟通的桥梁和媒介。

关键词：憨山德清庄子内篇注晚明佛教

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憨山德清《楞严经通议》研究

憨山德清《楞严经通议》研究

作者：王璇西北大学

学位级别：硕士

在中国佛教史上,晚明是佛教思想中国化、世俗化的重要阶段,其时佛教思想与儒道两家呈现融合态势,这为中国佛教文化的发展提供了新的方向。本文通过对憨山德清《楞严经通议》的考察,探讨晚明时代背景下德清主要的思想取向及《楞严经通议... 详细信息

在中国佛教史上,晚明是佛教思想中国化、世俗化的重要阶段,其时佛教思想与儒道两家呈现融合态势,这为中国佛教文化的发展提供了新的方向。本文通过对憨山德清《楞严经通议》的考察,探讨晚明时代背景下德清主要的思想取向及《楞严经通议》思想特色。该考察主要集中于四个方面:一是憨山德清生平与著述,以《憨山大师年谱疏》与《憨山老人梦游集》为主要资料对德清的人生经历,宗教修持,社会交往作一大致梳理,发掘《楞严经》对他的特殊意义及《楞严经通议》写作的现实动机。二是《楞严经通议》一心三观的思想主旨及其结撰方式。依据解经体例对《楞严经通议》的科判、结构作了表述,并对“一心三观”的主旨予以思想分析,认为憨山德清以《大乘起信论》的体、相、用为依据,对《楞严经》的主体部分进行分疏。对一心三观的佛教经学渊源作了解释。三是《楞严经通议》的思想特色。通过憨山德清对四分心识说的运用,解读其融通性相的注经特色,通过对其中“世界相续”一节解释的细读,认为德清在解经中将《楞严经》的思想与儒家的大易之道和道家的世界观进行了深度融合。四是《楞严经通议》与《楞严经摸象记》的比较研究。以《楞严经摸象记》等作品为对比文本,通过对晚明《楞严》注疏中争议问题的把握,探析《楞严经通议》思想特征与此一时期佛学整体状态。当前学界关于晚明楞严学研究,尚处在方兴未艾的阶段。本文以经典研读和个案研究为切入点,通过文本释读与思想辨析相结合,把握《楞严经通议》思想脉络,集中探讨《楞严经通议》的写作缘起、内容结构与思想特征,这不但是在全新视野下对德清个人思想的诠释与探讨,也是深化晚明佛教与三教思想研究的一种积极探索。

关键词：憨山德清楞严经通议晚明楞严学

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憨山德清《老子道德经解》研究

憨山德清《老子道德经解》研究

作者：杨宁河北大学

学位级别：硕士

憨山德清的《老子道德经解》在《道德经》的诸多注疏作品中是很有特色的一部,一方面其作者憨山大师为著名的佛教徒,另一方面此书是晚明三教融合思想下的产物。憨山大师逐章逐句地对《道德经》进行注解,散落在各章的注文又具有内在联系... 详细信息

憨山德清的《老子道德经解》在《道德经》的诸多注疏作品中是很有特色的一部,一方面其作者憨山大师为著名的佛教徒,另一方面此书是晚明三教融合思想下的产物。憨山大师逐章逐句地对《道德经》进行注解,散落在各章的注文又具有内在联系。从整体上看,全书的内容可以划分为道论和内圣外王论两部分,两者作为本体论和工夫论又具有内在的统一。就道论而言,憨山从体用两方面展开了论述:道体既具有本于《道德经》的无名、虚静的特点,又有被憨山解释为第八识体的至精存在;道用则体现在道生成天地万物上,憨山认为每物各含一“冲虚之体”。至于体用两全,则是要做到道物两知和不事于物,亦即“有以观无”。就内圣外王论而言,憨山以心性为基础贯穿了整个内圣修行工夫,他分析了性与道、性与身的关系,指出了“性为生主”,又从道和人两方面出发分析了人偏离本性的原因,最后据此提出了一系列复性的要点。虽然憨山以内圣为本,认为以内圣为基础很容易完成外王的事业,但是他在注解时依然提出了许多外王治国方面的内容,他分析了道不断衰落的原因,指出了其理想中的圣人境界,又以此为基础提出了一系列具体的治国方略。此外,憨山在注解时体现出以佛解老、以庄解老、以史解老的特点。

关键词：憨山德清《老子道德经解》道论内圣外王

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憨山德清对《齐物论》的诠释

憨山德清对《齐物论》的诠释

作者：王梦利云南师范大学

学位级别：硕士

《齐物论》是《庄子》一书中的重要篇章,其以万物都是浑然一体,一切事物在本质上相同无差别,无是非、美丑、善恶、贵贱之分之哲学观点对中国古代哲学和宗教文化,尤其对禅宗无不产生广泛的影响。自从唐代惠能(638-713)创立顿悟禅法以后,... 详细信息

《齐物论》是《庄子》一书中的重要篇章,其以万物都是浑然一体,一切事物在本质上相同无差别,无是非、美丑、善恶、贵贱之分之哲学观点对中国古代哲学和宗教文化,尤其对禅宗无不产生广泛的影响。自从唐代惠能(638-713)创立顿悟禅法以后,禅宗以其本土化、大众化、简易化、社会化、人文化的风格深受社会各界之喜爱,文人学士纷纷学禅,禅宗对中国文学、哲学、艺术等领域产生深刻的影响。憨山德清(1546-1623)作为禅宗中临济宗门下的一名禅师,其禅学思想与六祖惠能甚为相契,憨山德清作为明代四大高僧之一,其晚年时期所作的《庄子内篇注》一书是明代“三教合一”思想的重要文献之一。这部作品对于老庄思想和禅学思想的价值会通以及对于后代佛教的发展均产生了深刻的影响,时至今日,仍然具备重大而深远的学术研究价值和意义。本篇论文主要从四个方面阐述憨山德清所作的《庄子内篇注》中的《齐物论》篇的思想:第一部分,总述《齐物论》的主要思想以及憨山德清前主要注庄作品和憨山德清所注解庄子《齐物论》篇的核心思想进行简要分析。本章共分为四个小节,首先介绍庄子《齐物论》篇的主要哲学思想以及憨山德清前主要注疏代表作的长处和缺憾;其次从政治背景、个人因缘、学术渊源等三个方面入手,介绍憨山德清作《庄子内篇注·齐物论》的动机与目的;最后简要分析憨山德清所注解的《齐物论》一文的结构以及哲学思想。第二部分以禅宗思想“般若”的角度诠释庄子《齐物论》的内涵,本章共分为三个小节,首先介绍禅宗“般若”的含义;其次以禅宗“般若”中“空有不二”的思想联系庄子《齐物论》中的“真宰”的含义,以寻其二者的共性;最后以禅宗“般若”中“忘我”的思想诠释庄子《齐物论》中的“吾丧我”的内涵。第三部分以“止观”的视域分析庄子《齐物论》篇中的哲学思想,本章共分为三个小节,首先介绍禅学思想中“止观”的含义;其次简要阐述庄子《齐物论》篇中“莫若以明”的思想;最后论述禅学中的“止观”的思想与庄子《齐物论》篇中的“莫若以明”思想的共性。第四部分阐发佛教中“明心见性”的境界和庄子《齐物论》篇中“道通为一”境界的关系。本章共分为三个小节,首先介绍佛教中“明心见性”的思想;其次阐述庄子《齐物论》篇中“道通为一”的含义;最后论述佛教中的“明心见性”境界与庄子的“道通为一”境界的关系以及二者的互释性。

关键词：憨山德清齐物论般若止观明心见性

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从高僧到大师:憨山德清的崂山生涯

江西社会科学 2014年第10期34卷 120-129页

作者：何孝荣南开大学历史学院研究员博士生导师天津300071

憨山德清是晚明佛教四大师之一,在中国佛教史上具有重要地位。德清何时成为佛教大师?有何佛学思想和实践?万历前期,他住锡崂山十二年,完成个人佛学证悟,禅教兼通,尤致意于华严;提倡禅教一致,强调净土念佛,鼓吹三教合一等,佛学思想基本形... 详细信息

憨山德清是晚明佛教四大师之一,在中国佛教史上具有重要地位。德清何时成为佛教大师?有何佛学思想和实践?万历前期,他住锡崂山十二年,完成个人佛学证悟,禅教兼通,尤致意于华严;提倡禅教一致,强调净土念佛,鼓吹三教合一等,佛学思想基本形成,引领中国佛教的前行方向;复兴崂山、北京等地佛教,崂山佛教兴起,成为"东海洋洋佛国";为王臣士庶等信向,明神宗之母李太后成为其俗家弟子,在当时社会有很大影响,从一名高僧成长为晚明佛教大师。

关键词：憨山德清晚明佛教崂山海印寺

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论憨山德清的庄子学

学术研究 2014年第4期 13-18页

作者：李大华深圳大学宗教文化研究所

德清解庄子,有其独到之处。他以世间法和出世间法理解儒释道三教关系,以一种三教本当如此的理解诠释了三教圆融关系。他认为庄子论道之广大自在,究天人之际,千古无人能及,独佛经可以"证响之";庄子诋訾孔子,只是"诋訾其迹",实乃破执;庄子... 详细信息

德清解庄子,有其独到之处。他以世间法和出世间法理解儒释道三教关系,以一种三教本当如此的理解诠释了三教圆融关系。他认为庄子论道之广大自在,究天人之际,千古无人能及,独佛经可以"证响之";庄子诋訾孔子,只是"诋訾其迹",实乃破执;庄子的"逍遥",为佛经的"无碍解脱",唯圣人可实现;庄子的方内与方外,不可偏枯,"德充于内,必能游于形骸之外"。在真知与真人问题上,他不同意庄子有真人而后有真知的观点,认为有真知而后有真人。

关键词：憨山德清庄子学儒释道世间法出世间法

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憨山德清《庄子内篇注》之庄佛互释思想研究

憨山德清《庄子内篇注》之庄佛互释思想研究

作者：赵佳佳山东大学

学位级别：硕士

憨山德清是明末四大高僧之一,其学融贯儒释道三家。《庄子内篇注》作为憨山大师的代表作之一,其思想具有浓烈的三教合一色彩。在三教合一思想体系之下,憨山大师用以佛解庄的方法对《庄子》内七篇进行了解读,这使得庄子之学佛学化了。但... 详细信息

憨山德清是明末四大高僧之一,其学融贯儒释道三家。《庄子内篇注》作为憨山大师的代表作之一,其思想具有浓烈的三教合一色彩。在三教合一思想体系之下,憨山大师用以佛解庄的方法对《庄子》内七篇进行了解读,这使得庄子之学佛学化了。但思想的交流总是双向互动的,憨山大师在解读《庄子》的同时,其佛学思想也不自觉地受到庄子思想的影响,进而导致其佛学思想的庄学化。本文正是从这两个角度出发,系统研究憨山大师《庄子内篇注》的庄佛互释思想。全文分五个部分：第一部分介绍憨山注《庄》的背景。在明代三教并用的政治背景下,儒释道三教合一的趋势在明代有了更进一步的发展。至明末,政治上的内忧外患和佛教自身的衰颓之象,致使晚明佛教界面临着末世和末法的双重危机。在此危机四伏的关头,憨山自觉担负起了复兴佛教的重任。由于憨山本人熟悉儒释道三家经典,加之,明朝中晚期谈庄论庄之风盛行,因此憨山对《庄子》的熟练驾驭也有利于他寻求各种途径以改革丛林、复兴佛教。此外,憨山本人也很喜欢庄子,对《庄子》的注解也是其自身庄学思想的一次集中表达。第二部分介绍憨山眼中的庄子其人、其书。憨山对庄子其人、其书推崇备至,在他看来,庄子其人是“超世之见者”,其书则是“载道之言”。虽然赞誉如此,但在实质上,憨山认为,庄子其人不过是佛教传道弘法之先驱,其书则只是佛教的方便之说。第三部分从庄子的“逍遥游”思想和修养论两个层面来探讨《庄子内篇注》中庄学的佛学化。“逍遥游”是庄子哲学的核心思想,在“逍遥”问题上,憨山以庄佛共同强调世俗之欲望、情感、智慧等为人生之累为基础,以佛教之解脱来解释庄子之逍遥;在理想人格问题上,憨山赋予了庄子之体道者“入世”的人格特征,或者说在憨山的阐解下,庄子笔下的理想人格更加积极主动地承担起了救世的重任;在生死问题上,庄子强调道的意义上的齐同生死,而憨山以庄佛共同强调超越肉体之生死为基础,否认了生死的真实性,强调超脱生死轮回之苦。通过探讨这三个问题,我们发现庄子的“逍遥游”思想被佛学化了。修养论层面,在人与周围世界的关系问题上,庄子强调自然意义上的万物齐一,反对人为区分的同与异,而憨山以佛教“清净心”为基础,否认了万物的真实性,从而在虚幻的意义上齐同万物了;在人与自我关系的问题上,庄子提出了“坐忘”“心斋”等修养方法,这些方法的实质是顺任自然、保持人性之真,憨山则将这些修养功夫变为一种“禁绝情欲”、“存善去恶”的宗教式的教化或修行。第四部分从佛教的佛性思想和弘法理念两个层面来探讨《庄子内篇注》中佛学的庄学化。“佛性”问题是中国佛教的核心,憨山在《庄子内篇注》一书中虽未明确以“佛性”来指称庄学中“道”的概念,但我们可以发现,憨山所说的“道”实质上就是“佛性”,是“佛性”的庄学化称谓。在庄子哲学中,道、自然是非常重要的、几乎具有同等地位的范畴,道侧重于强调本体自身的本体性、绝对性、至上性,而自然则侧重于无为。憨山以“道”暗指“佛性”必然使得“佛性”具有了道的某些性质,以佛教之“清净心”解释庄子之道必然使得“佛性”包含有庄子自然主义的因素。此外,庄子强调道泛存于万物的思想,而憨山关于佛性与万物的关系这一思想实质上也有庄子道物思想的痕迹。弘法理念层面,在向外如何传道问题上,庄子强调得意忘言,而憨山则代之以以心传心,二者在语言文字不能表达道的本质态度上是相契合的。虽然以心传心与禅宗的宗旨不离左右,但它乃至禅宗思想其实是深刻烙有庄子思想的印记的。在向内如何修道问题上,庄子强调无为,憨山亦然。然而,因憨山所说的“无为”的基础是“佛道”或“清净心”,这也就决定了“无为”的内涵是保持自己以及万物“佛性”的基本途径或方式。第五部分评述憨山《庄子内篇注》的思想特色。憨山在适度遵从《庄子》本旨的前提下,以佛教思想注解庄子,使庄佛思想得到了深度的有机融合。

关键词：憨山德清三教合一以佛解庄庄学佛学化佛学庄学化

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憨山德清《庄子内篇注》之研究

憨山德清《庄子内篇注》之研究

作者：郭建云苏州大学

学位级别：硕士

憨山大师是晚明佛教复兴运动的中坚人物。憨山德清虽出身佛门,因其特殊的求学经历,学通三家。德清更多的还是凭借他通晓儒道经典,以其高深的佛学造诣对儒道两家取其精华,融通三家。憨山德清历经荣辱,人生跌宕起伏。自幼喜老庄之言,思想... 详细信息

憨山大师是晚明佛教复兴运动的中坚人物。憨山德清虽出身佛门,因其特殊的求学经历,学通三家。德清更多的还是凭借他通晓儒道经典,以其高深的佛学造诣对儒道两家取其精华,融通三家。憨山德清历经荣辱,人生跌宕起伏。自幼喜老庄之言,思想几经周折转变而最终皈依于佛家,并试图通过吸取儒道之思想精华而重振佛门。其一生著作颇多,涉及三家。明万历四十八年,即憨山德清于75岁时,为弟子述《庄子内篇注》。德清解庄,深得庄子大义。本文借对此书的分析来考察德清注庄的动机和条件,阐述德清以佛解庄的思想,论述德清注庄在晚明佛学发展历程中的作用。本文分为四个部分来对德清注庄思想进行研究探讨:第一部分是从以德清的求学为背景,详细地介绍了其经历,注重对此后为憨山注庄提供条件的部分详加考察,此外,第一部分还介绍了德清注庄的动机;第二部分是对《庄子内篇注》内容体系的详细解读,并在文章中体现以佛解庄的思想部分,这也是全文的重点部分;第三部分是对德清注庄思想特色的考察,即是对德清注庄中应用的佛学思想和《观老庄影响论》中以佛家统摄三家的思想进行探讨;第四部分是归纳德清注庄的方法论和《庄子内篇注》在晚明佛学发展中的作用。本文通过对德清注庄这一过程的详加考察,阐述了德清在晚明丛林改革中的思想背景,为晚明佛学的中兴做出了积极贡献,也从另一方面说明了晚明思想发展的大势所趋。德清注庄正是这一趋势的必然体现。

关键词：憨山德清注庄融道入佛无我三教合一

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憨山德清三教关系思想研究

憨山德清三教关系思想研究

作者：冯刘飞安徽大学

学位级别：硕士

提起晚明时代,我们往往会浮现政治黑暗,吏治不振,党争纷繁的昏暗画面。生于晚明,是不幸的,因为破败的明王朝已经不复“忆昔开元全盛日”的辉煌,人民在动荡的环境中挣扎;生于晚明,又是幸运的,它见证着新旧思想的交替,碰撞出文化的火花。... 详细信息

提起晚明时代,我们往往会浮现政治黑暗,吏治不振,党争纷繁的昏暗画面。生于晚明,是不幸的,因为破败的明王朝已经不复“忆昔开元全盛日”的辉煌,人民在动荡的环境中挣扎;生于晚明,又是幸运的,它见证着新旧思想的交替,碰撞出文化的火花。儒、释、道,这三者诞生的缘由各有差异,所推崇的典籍也大不相同,在各个王朝的地位更是大相径庭。它们在晚明又将呈现一个怎样的特点?明末四大高僧之一的憨山德清作出了系统的解答。憨山大师的经历是传奇的,他亲力亲为,一扫明初以来佛教日渐衰微的势态,犹如一股春风,将佛教信仰与儒、道结合,使得晚明佛教界在三教关系方面有了系统的范本。本文以憨山大师的三教关系思想研究作为切入点,系统地梳理了憨山大师三教关系思想的理论渊源,从儒释道三教关系的产生,发展,以及憨山大师之前的三教关系作了一个简单地阐述;同时结合憨山大师坎坷起伏的一生,对他的三教思想关系的形成产生的影响也作了一个比较完备的介绍。本文系统整理了憨山的三教一源论,把憨山德清的三教关系思想细化为以一心统三教、五乘三教,圆融不离、止观修养,不离人道三个部分,同时将憨山儒佛、道佛关系区分开来加以阐述。在憨山的儒佛关系论中,本文主要以憨山的视角,以佛教观点来禅化儒学,同时以《大学纲目决疑》为范本,对憨山大师的儒佛关系作了一个简单的介绍,并简单地与儒家经典解释作了一个比较;在憨山的道佛关系论中,本文也是从憨山大师的视角出发,着重阐述对道家经典概念“道”以及庄子经典篇目的佛学化理解,并从中提炼出憨山大师的道佛关系。通过文本对憨山儒佛,道佛关系的解读,本文初步总结憨山德清思想特点是佛通儒道、旨归利生,憨山以止观作为三教修行共同的功夫,又以判教的方式,将儒、道、佛三家判分开来,意义不仅仅在于融汇三教本身,更是一种哲学意义上的探讨。憨山将传统的儒家经世,道家忘世,佛教出世的分工说重新整合,加以禅化与阐发,同归于“利生”。此时的佛教已经不在是脱离于世俗生活的佛教,而是与现世生活紧密地结合在一起,是一种现世的经世的佛教,以人道作为佛教观点的基本,憨山大师就将出世与儒家忠孝两全的矛盾很好的进行了调和,这也是诸多儒家士大夫进一步去了解佛教,接近佛教,学习佛教的原因之一。为了深化这一观点,本文将憨山大师的三教关系与同时代相似观点进行比较：在佛教系统内部,本文与当时著名的高僧元贤作了对比,将元贤的三教一理与憨山的三教同源思想放在同一个角度下审视;同时,也与憨山齐名的三大高僧之一智旭的三教思想进行比较,将他的儒道佛思想与憨山的三教关系思想作了比较,期望从对憨山大师三教关系思想的探析,还原一个真实的晚明佛教思想界。在评析憨山大师的三教思想关系的时候,本文是从憨山大师三教关系对三教关系历史的发展性与局限性进行阐发,憨山大师的三教关系是在晚明这个特定的时代下形成的,带有深刻的社会烙印,他是晚明居士佛教兴起的原因之一,也是对三教合一这个三教关系思想历史发展的一个补充与完善;但同时也要体会到,憨山大师在论证儒佛、道佛关系时,均使用的是佛教自由心证,都是以佛教观点来禅化儒道,并不是带有一种严密的学理分析,因此也是一家之言。憨山大师对于三教思想的传承与发展,于在现代社会中我们如何继承与发扬优秀的传统文化,也有着启示与意义;阅读憨山大师的三教关系经典,也是在体悟憨山大师的“经世”之心与“妙悟”之心。

关键词：憨山德清三教合一儒释道晚明