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作者：漆锐丰华东师范大学

学位级别：硕士

唯识学主张“唯识无境义”,要想探究作为万法之根本所依的阿赖耶识,遮破我、法二执是必要的前提和步骤,这也是唯识学研究跨不过去的门槛。“法相三祖”慧沼的《成唯识论了义灯》虽被誉为“唯识三疏”之一,却鲜有学者问津。本文即以《成... 详细信息

唯识学主张“唯识无境义”,要想探究作为万法之根本所依的阿赖耶识,遮破我、法二执是必要的前提和步骤,这也是唯识学研究跨不过去的门槛。“法相三祖”慧沼的《成唯识论了义灯》虽被誉为“唯识三疏”之一,却鲜有学者问津。本文即以《成唯识论了义灯》为文本,探究慧沼对“破执”思想的继承与发展。对于外道我执,慧沼先破数论神我与胜论阿特曼,次破耆那教命我及兽主等极微我,再破“即蕴我”、“离蕴我”和“俱非我”。在论破外道法执的时候,慧沼同样以数论、胜论为例,分而破之,并指出以“有法”与“有性”关系分的四类外道法执各自的理论缺陷。小乘部派也多持法执,以有部最为典型,本文将从其色法、心不相应行法和无为法一一破之。除此以外,以“俱生”“分别”的方式分析我、法二执,就会发现它们都是第七识、第六识虚妄熏习的产物,故我、法二执皆非实有。慧沼的《成唯识论了义灯》在承袭了前人观点的基础上,还融入了自身独特的理解与感悟,深入解读其破执思想,有利于当代唯识学研究的进一步发展和完善。

关键词：慧沼成唯识论了义灯我执法执

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从窥基、慧沼所论《梵网经》佛身思想看义寂的《菩萨戒本疏》

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宗教学研究 2021年第4期 106-115页

作者：郭晓冬首都师范大学历史学院

新罗义寂的《菩萨戒本疏》是现存隋唐时期《梵网经》注疏中较早的一部,乃研究《梵网经》注疏和菩萨戒发展史的重要材料。但是关于该疏的成书时间至今不明。笔者考证出义寂《菩萨戒本疏》中所引述的"有人解云"应来自慧沼在《金光明最胜... 详细信息

新罗义寂的《菩萨戒本疏》是现存隋唐时期《梵网经》注疏中较早的一部,乃研究《梵网经》注疏和菩萨戒发展史的重要材料。但是关于该疏的成书时间至今不明。笔者考证出义寂《菩萨戒本疏》中所引述的"有人解云"应来自慧沼在《金光明最胜王经疏》中对《梵网经》佛身思想的解说,并由此得出义寂《菩萨戒本疏》的成书时间当为公元703年11月到公元712年12月之间。同时,笔者还通过这一考证,发现在义寂的佛学思想中,唯识学是占据主导地位的。这对于我们研究义寂及其《菩萨戒本疏》中的佛身思想与戒律思想具有重要意义。

关键词：菩萨戒本疏窥基慧沼金光明最胜王经疏

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唐代法相唯识宗衰败原因新探

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北京社会科学 2017年第4期 104-111页

作者：杨剑霄南京大学哲学系南京210023

在玄奘弟子中,窥基、普光无疑占据着中心位置,特别是窥基完成《成唯识论》正式确立核心地位,也由此成为唯识宗的实际领袖,经历了漫长的过程。自武则天执政起,因玄奘僧团前朝色彩浓重等原因,而与以窥基为首的慈恩寺系关系紧张,佛教的中... 详细信息

在玄奘弟子中,窥基、普光无疑占据着中心位置,特别是窥基完成《成唯识论》正式确立核心地位,也由此成为唯识宗的实际领袖,经历了漫长的过程。自武则天执政起,因玄奘僧团前朝色彩浓重等原因,而与以窥基为首的慈恩寺系关系紧张,佛教的中心也偏移至西明寺。正因为此,窥基在最应发展唯识宗的时期被逼离开长安,赴各地行化,唯识宗也逐渐脱离佛教的中心舞台。玄宗之时,唯识三祖慧沼因犯金刀之谶及坚持弥勒信仰等因素,正犯玄宗禁忌。这无疑促使唯识宗彻底走向衰败。

关键词：玄奘窥基慧沼唯识宗

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唯识宗三祖慧沼生卒年考

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佛学研究 2018年第1期 227-238页

作者：杨剑霄清华大学哲学系

通常而言,在慧沼生年上存有650年与648年两种说法,卒年则多据《神塔碑》善珠识语的开元二年(714)之说。然而,通过《大唐齐州神宝寺记碣铭》与《神塔碑》为基准的分析可知,慧沼卒年当在开元十四年至二十九年(726—741)之间。其次,有关年... 详细信息

通常而言,在慧沼生年上存有650年与648年两种说法,卒年则多据《神塔碑》善珠识语的开元二年(714)之说。然而,通过《大唐齐州神宝寺记碣铭》与《神塔碑》为基准的分析可知,慧沼卒年当在开元十四年至二十九年(726—741)之间。其次,有关年寿的分歧主要集中在兴福寺藏《弥勒菩萨厨子像》扉文六十五岁之说与《神塔碑》"十有五,属睿宗降诞"时间的冲突上。借助文本分析可以了解到,六十五岁之说为谬,慧沼生年应在贞观二十二年(648)。所以,结合卒年计算,慧沼年寿大致在79岁至94岁之间。

关键词：慧沼神塔碑唯识宗

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初唐佛性论争中法宝思想探究

初唐佛性论争中法宝思想探究

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作者：谭井阳南京大学

学位级别：硕士

自玄奘新译传入之后,初唐佛教界便因佛性等问题爆发了两次佛性论争,其中以法宝、慧沼二人的第二次佛性论争最为瞩目。因汉传唯识学所传入的五性各别思想与当时流行的《涅槃经》中“悉有佛性”思想尖锐冲突,窥基等人以真如和本有无漏种... 详细信息

自玄奘新译传入之后,初唐佛教界便因佛性等问题爆发了两次佛性论争,其中以法宝、慧沼二人的第二次佛性论争最为瞩目。因汉传唯识学所传入的五性各别思想与当时流行的《涅槃经》中“悉有佛性”思想尖锐冲突,窥基等人以真如和本有无漏种子对理佛性、行佛性做出了全新解释,并尝试将《涅槃经》等思想收摄于唯识思想之中,从而使得种姓说等理论更为周延。这引起了持一切皆成立场的法宝的强烈不满,由此引发了第二次佛性论争。问题主要集中于三个领域,一是教时分判,二是法尔,三是新熏。在判教方面,法宝作《一乘佛性究竟论》等反对窥基的一乘、三时判教理论,并提出了自身的一乘、五时判教说,为之后的观点奠定教证基础。而慧沼则作《能显中边慧日论》作为反击。在法尔领域,法宝广引经论,将本性住种姓概念解释为本性,并以如来藏系的经论会通,将其指涉为众生皆有的如来藏,由此为一切皆成说作了先天保证,慧沼则坚持本性住种姓为一分众生不具的本有无漏种子,因此五性各别说不可撼动;另外,因为既以如来藏作为众生成佛的保证,又为避免因中有果问题的责难,法宝对如来藏的定义同时具有唯识学与如来藏学说两系的色彩,而慧沼坚持如来藏只是空性,但是双方的观点都不能逃离因中有果的范围,扩展开来,二人共许的种子说也无法完全避免因中有果的批评。在新熏领域,法宝又将真如所缘缘种子解释为一切众生皆有的真如种子,以论证真如能作种子成为出世间法产生的“正因”,慧沼则将真如所缘缘种子会通为本有无漏种子,认为真如只能作为所缘缘,出世间法的亲因是法尔无漏种,二人的解释均欠周密,真如所缘缘种子在原始语境中更应被解释为新熏种子。另外,在解释初念无漏的生起时,法宝将有漏的闻熏习作为世间法生起的亲因,以有漏生无漏反驳慧沼因中有果的本有无漏种子说,但同时又以真如所缘缘种子作为先在保证,以“本性生无漏力”和“闻熏习种”共同作用,生起初念无漏。这种做法,实际上已经和唯识学统所立的“本新并建说”并无差别,只不过其本被更改为“真如种子”,在进一步模糊化有为法和无为法差别的情况下强化了众生成佛的先天必然性。对此慧沼反驳道,真如为种是因中有果,闻熏习生世间法是有漏生无漏法宝本人的观点进退失据。双方最终没有达成共识,但在争论中体现出了汉传唯识学与如来藏学说在缘起问题上的不同理解和在因果关系问题上的共同特征。

关键词：佛性法宝慧沼因果如来藏本性住种姓

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初唐佛性诤辩研究

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宗教 2003年第2期

作者：张志强

本文集中讨论了初唐佛性诤辩中窥基、慧沼与法宝之间的论争，通过对三人思想的分析，意在究明唯识新译今学与如来藏学思想的分歧所在，并进而阐明中国佛学与印度佛学义理系统的分别。文章指出，初唐佛性诤辩已经具备了宗派相争的规模，... 详细信息

本文集中讨论了初唐佛性诤辩中窥基、慧沼与法宝之间的论争，通过对三人思想的分析，意在究明唯识新译今学与如来藏学思想的分歧所在，并进而阐明中国佛学与印度佛学义理系统的分别。文章指出，初唐佛性诤辩已经具备了宗派相争的规模，辩者已经尝试从某一特定立场出发来系统化流传中土的诸种佛教经论教说，因此通过佛性问题的讨论，不仅可以大致透析出不同佛学体系的根本分歧，而且也可以从中寻绎出佛性教说与中国心性传统在表达结构上的内在关联。

关键词：佛性种姓如来藏阿赖耶识唯识今学窥基慧沼法宝

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