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建设意象论美学——以新实践美学为视角

社会科学战线 2021年第5期311卷 151-159页

作者：张玉能张弓华中师范大学文学院湖北武汉430079 华东政法大学传播学院上海201620

新实践美学坚持建设中国特色当代美学及其话语体系的理论和实践。在建设中国特色当代美学体系及其话语体系的背景下,意象论美学成为被关注的重点。意象范畴在中国美学思想发展中,源远流长,含义丰富,研究成果丰厚,显示了鲜明的中国特色... 详细信息

新实践美学坚持建设中国特色当代美学及其话语体系的理论和实践。在建设中国特色当代美学体系及其话语体系的背景下,意象论美学成为被关注的重点。意象范畴在中国美学思想发展中,源远流长,含义丰富,研究成果丰厚,显示了鲜明的中国特色。以审美意象为中心,建设意象论美学,是建设中国特色当代美学切实可行的路径。意象论美学的美论应该以符号化的意象为美,区分自然美、社会美、艺术美与意象的不同关系;意象论美学的美感论应该以审美意象为中心,研究审美意象构成中的心理要素及其整体构成;意象论美学的艺术论应该以审美意象为中心,研究艺术形象的构成,分辨抒情性艺术中的意象(意境)、叙事性艺术中的意象(典型)、论说性艺术中的意象(寓意);意象论美学的美育论应该以审美意象为中心,研究审美意象和艺术形象培养以及提高受教育者的审美能力、审美水平、审美观念、审美趣味、审美理想的广泛路径,明确美育以审美意象和艺术形象造就自然全面发展的人的根本目的。

关键词：意象新实践美学意象论美学审美意象艺术形象

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“美从何处寻”:宗白华意象论美学诠释

学海 2021年第1期 196-202页

作者：黄小丽温德朝南京农业大学人文与社会发展学院南京210095 江苏师范大学文学院江苏徐州221116

宗白华整体上是在意象论范畴内交替使用意象、意境、艺境、艺术境界等不同概念的。宗白华认为,中国哲学是象征的哲学,以仰观俯察为取象方式,以立象尽意为表意特征,易象和审美意象是象思维在不同领域的互通互证。他以散步的方式去把握宇... 详细信息

宗白华整体上是在意象论范畴内交替使用意象、意境、艺境、艺术境界等不同概念的。宗白华认为,中国哲学是象征的哲学,以仰观俯察为取象方式,以立象尽意为表意特征,易象和审美意象是象思维在不同领域的互通互证。他以散步的方式去把握宇宙生命的节奏,以同情的直觉去审视自然、人生、社会的具体形象,以此抵达意象的美学世界。艺术家通过审美直觉、审美“同情”、审美“静照”、迁想妙得等主观能动作用创构审美意象,审美意象呈现出情景交融、物我合一,有无相乘、虚实相生,气韵生动、传神写照,澄怀味象、超以象外等美学风貌。在近代美学背景下,宗白华意象论美学成功实现了美学的现代性转型,为当代中国特色美学话语体系建设提供了可资借鉴的蓝本。

关键词：宗白华意象论美学中国美学

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汪裕雄意象论美学的理论建构及其当代意义

汪裕雄意象论美学的理论建构及其当代意义

作者：夏兴才安徽师范大学

学位级别：硕士

发掘汪裕雄意象论美学思想遗产对于当代意象论美学而言具有重要意义。本文以发生学的方法,力图较为完整地呈现汪裕雄意象论美学思想的发生发展过程,并发掘其当代价值,揭示其学术史地位。本文除绪论和结语外,共分为四章。第一章旨在呈现... 详细信息

发掘汪裕雄意象论美学思想遗产对于当代意象论美学而言具有重要意义。本文以发生学的方法,力图较为完整地呈现汪裕雄意象论美学思想的发生发展过程,并发掘其当代价值,揭示其学术史地位。本文除绪论和结语外,共分为四章。第一章旨在呈现汪裕雄对中国现当代美学史的接受,主要包括汪裕雄对相关美学学人思想的研究以及对相关美学史事件的看法。汪裕雄的美学思想有其自身发展的内在逻辑。在投身意象论美学研究之前,汪裕雄讲授并研究过一段时间的外国文学和马克思主义文论,随后在研读朱光潜、宗白华的美学著作的基础上,开始了对中国现当代美学的深入反思。受前辈学人的影响,汪裕雄在1980年代尤为关注美感经验研究以及“哲学—心理学”的研究方法,他以朱光潜、宗白华二人的美感研究为鉴,发现1980年代的审美心理研究存在纯粹心理学化的现象,忽视了审美经验与美感心理的特殊性。为纠正彼时审美心理研究领域的问题,他创造性地发展了“哲学—心理学”方法,以中西哲学及马克思主义历史唯物论融入“哲学”一端,将“心理学”一端厘定为审美心理的经验描述。以此方式,汪裕雄不仅把审美心理研究拉回了审美的现场,还扩充了“哲学—心理学”方法的学理内涵。第二章旨在揭示汪裕雄致力于当代意象论美学的原因,并揭示其所参照的理论资源。为解决朱光潜《美感问题》(1962)一文提出的审美能力与审美心理结构问题,汪裕雄从审美心理研究转战审美意象研究。他认为审美意象是审美心理的基元,并将把握与创造审美意象的能力视为审美能力的表征,以此证明审美能力不仅存在,而且可以通过审美意象得到考察。在解决审美心理结构问题时,他以审美意象为观测审美心理结构发生发展与运作的结合点,将审美心理结构深层与表层的运作过程与审美意象的生成与创构过程相关联,从而初步解决了朱光潜提出的系列问题。汪裕雄从审美意象观测审美能力与审美心理结构的研究策略,不仅将学界的审美心理研究推向了深处,还将自己的审美心理研究深化为审美意象研究。第三章旨在以“意象学三书”为主体呈现汪裕雄意象论美学的理论架构,并对其相关创见进行归纳总结。为确证民族审美能力的存在,揭示华夏民族审美能力与审美心理结构的特殊性,汪裕雄把自己的审美意象研究进一步推向更为深广的文化意象研究。他借助考古资料,为“意象”建构了自身的发展史:一方面为“意象”与民族文化的密切关系提供了详实的社会历史依据;另一方面为华夏民族的“尚象”传统与“言象互动”的符号系统的形成,找到了“意象”作为二者发生发展的表征,从而解释了华夏民族对“意象”的偏爱及其背后思维方式的特殊性。为揭示“尚象”传统与“言象互动”符号系统的哲学基础,汪裕雄跟随宗白华先生的指引,为二者找到了传统生命哲学的思想基础,同时发现了律历哲学与二者的密切关系。在传统生命哲学思想的指引下,汪裕雄最终将意象、生命与艺术的问题贯通起来。第四章以当代意象论美学发展史为背景,力图发掘汪裕雄意象论美学的当代价值,揭示其学术史地位。汪裕雄意象论美学的当代意义在于,首先解决了朱光潜提出的审美能力与审美心理结构问题;其次,填补了意象论美学此前在意象发展史研究上的空缺,为意象论美学的合法性提供了依据;最后,他的思想影响了朱志荣意象论美学的理论建构,为后者提供了一定的思想基础和理论前提。

关键词：汪裕雄意象论美学审美意象当代意义

汪裕雄审美意象学的视野与方法——以当代审美心理研究与意象论美学为背景

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社会科学动态 2022年第12期 27-32页

作者：王雪柔李伟安徽师范大学文学院安徽芜湖241003

“中西参证”是汪裕雄审美意象学的总体视野,他以一种中性态度,抓住中西文化的根本精神,自觉避开片面的、牵强附会的认识论误区与功利主义倾向。在当代审美心理研究热潮中,汪裕雄坚持审美本位与马克思主义历史唯物论,立足审美活动与审... 详细信息

“中西参证”是汪裕雄审美意象学的总体视野,他以一种中性态度,抓住中西文化的根本精神,自觉避开片面的、牵强附会的认识论误区与功利主义倾向。在当代审美心理研究热潮中,汪裕雄坚持审美本位与马克思主义历史唯物论,立足审美活动与审美经验分析,自觉避开横移普通心理学原理的时代倾向,将审美心理学究推进到审美心理结构的基元。在意象论美学的基础研究中,汪裕雄将“意象”溯源至文化的源头与审美意识产生的原始语境,为意象建立一部“前史”,开辟出“文化意象”的研究路径。

关键词：汪裕雄审美意象意象论美学

意象论与中国当代美学研究——以朱志荣意象创构论美学为例

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社会科学辑刊 2015年第5期 160-167页

作者：陶水平江西师范大学文学院

意象是中国现代美学和文艺学研究最重要的关键词之一,意象论美学则是中国当代美学文艺学学科最核心的理论范式之一。意象创构论是贯穿朱志荣全部美学著作的一条主线,它远绍刘勰、康德和朱光潜,近接王明居、汪裕雄和蒋孔阳,比较清晰而深... 详细信息

意象是中国现代美学和文艺学研究最重要的关键词之一,意象论美学则是中国当代美学文艺学学科最核心的理论范式之一。意象创构论是贯穿朱志荣全部美学著作的一条主线,它远绍刘勰、康德和朱光潜,近接王明居、汪裕雄和蒋孔阳,比较清晰而深刻地揭示了文学意象创构的机制与奥妙。意象创构论美学把审美意象作为美的本体和艺术本体,认为美即是审美意象;提出自然意象、人生意象和艺术意象的三种意象形态,扩大了审美意象的范围;探索了审美意象创构的各种内在规律,在《易传》、子思、孟子哲学的基础上提出了"依性创化"的精辟见解;在兼综前辈学者意象理论的基础上,提出意象创构的一气贯通说:试图以意象为核心范畴,重新梳理和阐释中国本民族的艺术哲学、审美理论和文学理论。朱志荣意象论美学以善于综合创新、理论运用和批评实践在当代中国美学界独树一帜,取得了多方面的理论创获,产生了相当的学术影响,但也存在一些值得商榷和讨论的问题。意象论关乎文学创作的"首术"与"大端",理应成为中国美学和文艺学理论的基元。意象论美学作为中国当代美学研究的一个理论范式非常重要,可以以审美意象作为美学和文艺学研究的元范畴,并以此作为基础建构一种具有普适性价值的文艺美学理论体系。

关键词：意象审美意象意象论美学意象创构论