检索结果-南通市图书馆

中国人民大学学报 1992年第4期6卷 97-106页

作者：黄保真中国人民大学中文系

文,在中国古代是一个通贯哲学、美学、文学的重要范畴,其义总括了一切事物的存在形式和形式之美。就其内涵历史地、逻辑地展开过程来说,它主要包括三大层次。一是哲学层次。其中包括自然之文和人文之文,指一切自然之物的能够被人感知的... 详细信息

文,在中国古代是一个通贯哲学、美学、文学的重要范畴,其义总括了一切事物的存在形式和形式之美。就其内涵历史地、逻辑地展开过程来说,它主要包括三大层次。一是哲学层次。其中包括自然之文和人文之文,指一切自然之物的能够被人感知的存在形式和人类创造的社会文明的一切形式。二是审美层次。其中又分为形文、声文、言辞之文、情性之文等人类创造的一切审美形态及其规律。三是文体层次。在中国古代历史地发展、形成的一切杂文学样式都谓之文。

关键词：语言文字符号自然之物情文文学辞赋创作中国古代历史宇宙本体辞采审美意识声律文体观念审美意蕴近体诗今体诗诗歌宇宙万物

来源：

同方期刊数据库评论

在线全文

同方期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

“文”的内涵

引用

学术研究 1992年第2期 78-80页

作者：李顺刚河北大学中文系

文学观念是关于文学的性质、特征、规律、功能等根本问题的认识,是文学创作的核心问题。在中国古代,这个问题的提出和解决,与确立“文”的观念,有着很重要的关系。文,古文字作

关键词：天地万物万物之灵情文文学文心雕龙文艺

来源：

同方期刊数据库评论

在线全文

同方期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

荀子“贵文”思想及其美学意义

引用

江海学刊 1997年第6期 169-173页

作者：陈泳超南京师范大学学报编辑部

和先秦诸子一样，"文"在《荀子》中仍以修饰增采的泛义出现，但《荀子》对"文"有着特殊的关注。它不单肯定了人对声色味臭之类官能追求的合理性与无限性，更重要的是提出了"情事俱尽"、"情文代胜"的观点，具有鲜明的"贵文"思想，比孔子... 详细信息

和先秦诸子一样，"文"在《荀子》中仍以修饰增采的泛义出现，但《荀子》对"文"有着特殊的关注。它不单肯定了人对声色味臭之类官能追求的合理性与无限性，更重要的是提出了"情事俱尽"、"情文代胜"的观点，具有鲜明的"贵文"思想，比孔子的"文质彬彬"说与"尽善尽美"论有了很大的进步。尽管这些思想是从礼中总结出来的，但客观上对纯粹文艺的独立与自觉有先导之功，并长期影响着后世的审美理论，这一点，至今未得到足够的重视。

关键词：荀子子贡北堂孔子孔丘(前551-前479) 先秦诸子情文三年之丧《礼论》《荀子》性恶王霸

来源：

同方期刊数据库评论

在线全文

同方期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

《文心雕龙》形文范畴研究

《文心雕龙》形文范畴研究

引用

作者：李朝霞河北大学

学位级别：硕士

“形”“声”“情”是文章构成的三要素,三者各自成文,构成“形文”“声文”“情文”等三种人文形态;作为《文心雕龙》中的理论术语,“形文”、“声文”代表文章的辞采、形式要素,是表现情、志、理的手段;“形文”包括形貌与场景描写、... 详细信息

“形”“声”“情”是文章构成的三要素,三者各自成文,构成“形文”“声文”“情文”等三种人文形态;作为《文心雕龙》中的理论术语,“形文”、“声文”代表文章的辞采、形式要素,是表现情、志、理的手段;“形文”包括形貌与场景描写、意象运用、意境营构、人物形象塑造等表现方式,亦涵盖文章外在的形式美,即“形文”之美,包括文字呈现或唤起的形象美,乃至字体、字型、段落组织布局之美。《情采》篇中提出的“形文”,需要结合全书来考察;同时它也是审视全书理论体系的一个角度。首先,由“文之枢纽”即文章总纲看形文,在辨析“形”“文”及其相关概念的基础上,考察“形文”范畴提出的学术渊源与理论背景,说明“形文”范畴不仅指文章的语言形式之美、形象意境之美,还关联着明道设教的宗旨与功用,是圣人之道得以彰显和传承的不可或缺要素。其次,从论文叙笔或文体论看,“形文”有多样的表现形式,在文章的字形层,“形文”是字形变化、搭配的美感;在文章的章句层,“形文”之美表现在“篇之彪炳”、“章之明靡”、“句之清英”;在文章的形象层,“形文”是自然景物的物色之美。“形文”之美需要通过巧妙的字词炼择、句式安排以及修辞手段,塑造生动而富有艺术感染力的文学形象。最后,从接受与批评论看,“形文”不仅追求“形似”,更注重“以形写神”;“形文”与“情文”之间的关系是“为情而造文”,而非“为文而造情”;“形文”既追求外在形象的逼真与生动,又注重内在情感的传达与表达。

关键词：形文《文心雕龙》立文之道情文文采

来源：

同方学位论文库评论

在线全文

同方学位论文库

学校读者我要写书评

暂无评论

荀子语言观及其对中国传统文论的影响

荀子语言观及其对中国传统文论的影响

引用

作者：张冬冬山东师范大学

学位级别：硕士

儒家思想几经历史沉浮，终究成为中国的正统思想，影响着中国政治、伦理等各方面的观点乃至行为实践，中国古代文论的生成与发展亦与儒家思想息息相关。孔子被尊为“圣人”，孟子被尊为“亚圣”，他们的地位可见一般。而儒家的异端荀子... 详细信息

儒家思想几经历史沉浮，终究成为中国的正统思想，影响着中国政治、伦理等各方面的观点乃至行为实践，中国古代文论的生成与发展亦与儒家思想息息相关。孔子被尊为“圣人”，孟子被尊为“亚圣”，他们的地位可见一般。而儒家的异端荀子却饱受争议，甚至受到尊孟派的排斥，但这并不能否定荀子对中国文化做出的贡献，对中国主流文论产生的深远影响。本文以荀子天人之分,化性起伪的哲学观为基础，探讨荀子的语言观，并深入分析其语言观对中国主流文论产生的影响。本文共分为五部分。在前言中，主要梳理了20世纪以来中国大陆及台湾有关荀子的研究，介绍了荀子研究的主要方法，说明了本文以语言观切入进行研究的可行性与必要性。第一章“荀子语言观的产生背景”。这一部分主要是对荀子语言观产生的时代背景与哲学基础进行阐述。荀子语言观的时代背景，主要探讨了荀子语言观产生的社会历史背景及“名实之争”的文化背景。荀子语言观的哲学基础，则主要说明荀子语言观是以天人之分，化性起伪的哲学观为基础。天人之分，化性起伪倡导的“分”及“伪”的思想是荀子重“名分”、“礼”乃至名教思想的基础。第二章“荀子语言观的基本内容”，试从以下几个方面展开论述：一、约定俗成的名实观，在名实之争的语言背景下，以化性起伪的哲学观为基础，荀子提出了“王者制名”的观点，认为为实命名是约定俗成的，名实间是人为的对应。二、天下之本的名分观，荀子特别重视“分”，将“分”提至天下之本的高度，突出了“名分”的重要性，奠定了名教诗学传统的基础。三、合于心、道的名道观，心可以通过象认识天道,心对万物的认识是命名的前提，心——象——道——名（言）是合一的。四、“用丽具得”的文言观，强调语词不仅形式美而且能够清晰明确地表达其蕴含的内容，是名的美善同一。五、有名无名的调合，荀子的思想是先秦诸子思想的结晶，汲取了各家之精华，尤其是对道家无为思想的借鉴形成了由正名到无名的超越。第三章“荀子语言观对中国传统文论的影响”。荀子作为儒家的异端以独特的思想完善发展了儒家文论，荀子语言观对中国古代的传统文论尤其是主流的儒家文论发展产生了重要影响。荀子以天人之分，化性起伪的哲学观为基础探讨名与实、名与文（丽）及名与心、象、道之间的关系，这三大关系深深影响了中国古代主流文论传统。一、名道合一对文道观的影响，孔子以来的儒家文论思想都突出文学艺术对道的传达显现作用，但直至荀子文道合一观才明确提出并得以确立。文道思想始于荀子经西汉董仲舒至南朝梁刘勰终形成系统的理论。二、名分为本对名教观的影响，儒家思想重视礼仪尊卑，在文对道的传达显现作用中无疑流露着文的教化作用。名教观是正名思想在社会政治中的实践，尤其是名分思想的体现。名教将名分推崇的君臣、父子等伦理关系进一步强化形成人伦秩序，伦理纲常。三、“言心合一”与“累而成文”对情文观的影响，情文观更注重文本本身的诗意性与情感性，荀子较早的阐述了诗乐与情感的关系，奠定了情文观的基础。毛亨的《毛诗序》、刘勰的《文心雕龙》进一步发展了情文观。四、无名中和的审美理想，荀子系统地提出了“诗乐”的中和之美，在对反之名中揭示了无名中和的审美追求。无名中和的审美理想在刘勰、皎然的论述中都是自然而然的流露。最后一部分是结语。面对当下对名利的追求，荀子的名实观带给我们更多的思考与启示：在利益面前不要迷失了方向，勿要只注重对名的追求而忽视了名之后的实。

关键词：荀子语言观文道名教情文

来源：

同方学位论文库评论

在线全文

同方学位论文库

学校读者我要写书评

暂无评论

“文”的美学阐释

“文”的美学阐释

引用

作者：黄怡鹏广西师范大学

学位级别：硕士

“文，华也”(皇侃语)，“文，犹美也”(郑玄语)。这些阐释，透露出一个重要的信息：千姿百态的大自然，启发了中国人的美感，促使中国人创造了体现一定审美意识的伟大文明。一切文明的创造，既是人的美质的物化形态，又推动着人自身美... 详细信息

“文，华也”(皇侃语)，“文，犹美也”(郑玄语)。这些阐释，透露出一个重要的信息：千姿百态的大自然，启发了中国人的美感，促使中国人创造了体现一定审美意识的伟大文明。一切文明的创造，既是人的美质的物化形态，又推动着人自身美质的优化和发展。 “文”的本义是交错的美，带有美饰的意思。中国的先民们观察宇宙万物，发现了美的规律：按照美的规律，宇宙间万事万物以不同的形式交错而形成一定可观的视觉形象，这些视觉形象都有一种震摄人心之美。因此，先民们就形成了“错杂成文”的审美观念。这有别于西方以几何图形为美的观念。先秦时期，先民们将“文”由单纯的视觉形象扩大了。他们将天地万物和人的活动都划入“文”的范围，并区分为“天之文”、“地之文”和“人之文”。 “天之文”与“地之文”是指天地之间的自然景象，亦即自然美。绚丽多彩的自然景象构成“天之文”与“地之文”，也就是彰显宇宙本体精神的自然现象，使先民们形成了错综为美的审美观念。“气源说”、“万物同源”、“天人合一”思想对中国传统文化有深远影响。中国古人认为天地万物源于气，生于道，而人是万物之灵长，与万物同源，于是“天人同构”。因此，中国人对大自然总是抱有一种亲和之感，在欣赏自然美景时总是将情感融入其中，而审美追求亦以自然天成为尚。 “人之文”是社会美和艺术美的总称。先民们观察天文地理，揭示出美的规律，概括为“错杂成文”的审美观念，并用来描述丰富多彩的社会美以及反映社会美和自然美的艺术美。所谓“形文”、“声文”、“情文”则是艺术美的不同形态。艺术美是中国古典美学研究的主要对象，对于门类众多的中国艺术世界，我们概括出两个特点：一是同源性，认为艺术是“天人合一”的结果，即所谓“诗为天人之合”(刘熙载语);二是艺术都是为了反映自然、社会的生机和生趣以及表达出宇宙生命精神，即所谓“外师造化，中得心源”(张璪语)这两个特征使得中国艺术在世界艺术之林占据一个非常重要的地位。正如王雨谦所说“文也者，人也”，文即是美饰人的象征，因此，可以说中国美学便是人学，它始终是立足于人的，并最终指向人，所关注的始终是人的精神生命。正因为如此，中国艺术美始终没有脱离人的情感而存在，而且始终以“情文”作为最高层次，追求“情文并茂”。总而言之，“文”既体现了中国人的审美意识，也体现出中国人对美的发现、追求和创造。以往，“文”只是作为一个普通的汉字，没有发掘其深层的含义。以往的研究论述中很少分析“文”作为美学观念、原理的方面，也没有将“文”对中国美学形成和发展所产生的影响作一个较系统的论述。本文主要从“文”对中国美学形成发展所产生的影响入手，论述“文”作为审美追求、审美理想和美学原理的基本含义。