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心性与情性——从心性论角度管窥黄庭坚哲学与诗学思想

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心性与情性——从心性论角度管窥黄庭坚哲学与诗学思想

作者：杨遇青陕西师范大学

学位级别：硕士

一个知识分子的哲学或宗教思想往往是他安顿灵魂与生命的家园。用黄庭坚的话语来讲就是“使根深蒂固,然后枝叶茂尔”(《与洪驹父书》),“根源深远,则波澜枝叶无遗恨矣”(《答王复观书》)。关于“性与天道”的哲学思想是黄庭坚安身立命之... 详细信息

一个知识分子的哲学或宗教思想往往是他安顿灵魂与生命的家园。用黄庭坚的话语来讲就是“使根深蒂固,然后枝叶茂尔”(《与洪驹父书》),“根源深远,则波澜枝叶无遗恨矣”(《答王复观书》)。关于“性与天道”的哲学思想是黄庭坚安身立命之本;而诗学思想及其创作则是其枝上青翠的绿叶与怒放的花朵。把他的哲学与诗学思想视为一个整体去研究、体验和再现黄庭坚的心灵世界和艺术精神,无疑是必要的。本文拟从文化史的视域,触摸黄庭坚的心灵历程与精神境域,解读其丰富的哲学与诗学思想。 1、努力把黄庭坚置于北宋思想史的丛林中,分疏黄庭坚的思想源流。儒学复兴是北宋学术的首要课题,黄庭坚的儒学思想得纯正于李公择,得深湛于孙莘老。同时受黄介等人的影响,对老庄学说产生了浓厚兴趣。熙、丰年间,在王安石的推动下形成过一次研习义理和诵习老庄的思潮,在此前后黄庭坚充实孟子和易学思想为基础,融合老庄的天道性命学说,形成了其心性思想的基本架构。此后,黄庭坚汲取黄龙宗禅学,完善自己的思想,建立了以见性为宗,三教圆融的思想体系,并在与蜀学、洛学的比较中形成了较为明显的理论特征。 2、系统总结黄庭坚“心性论”思想的体系与特征。他的心性论思想以孟子的“反诸己”与老庄的“归根”为出发点,汲取易学、孟子与佛教禅宗的基本观点,具有三个特点:一是心性的圆明澄澈。心体质性本然,充实而光明,超越善恶二元之上。作为“不器之器”,必须通过致养才能成“器”,焕发出心性的自然辉光;二是万物一家的心灵境界。通过涵养、提升和扩大心灵的境界,心灵可以涵育万物,“达于天地之大”,万物体现着心灵的境界与辉光,心与物、天与人浑然一体。三是读书与言行皆能养性。黄庭坚提出性与知、行的统一,治经读书与语默举止都是涵养心源、提升认知境界的基本途径。同时重视“无心近道”的直觉的生命体验,以期把生命融化入“天地位焉,万物育焉”的天地境界之中。这些都对其诗学产生了重要影响。

关键词：黄庭坚三教合一哲学与诗学心性论情性论

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《管子》情性论

山东理工大学学报（社会科学版） 2016年第4期32卷 43-48页

作者：张杰山东理工大学<管子学刊>编辑部山东淄博255000

《管子》以治国为核心的人性论是以人生而就有的本能即情性为人性,可称之为情性论。《管子》情性论以满足君主、百姓情性,即以治国安邦为核心。它与孟子、荀子、告子等人性论思想相比,具有鲜明的特点,主要表现为:其一,《管子》情性论关... 详细信息

《管子》以治国为核心的人性论是以人生而就有的本能即情性为人性,可称之为情性论。《管子》情性论以满足君主、百姓情性,即以治国安邦为核心。它与孟子、荀子、告子等人性论思想相比,具有鲜明的特点,主要表现为:其一,《管子》情性论关注的重点是君主、百姓所拥有的与生俱来的本能,并非探讨人性的善恶,属于西周、春秋时期传统的人性论;其二,《管子》情性论以治国为核心,并非以提高道德、实现理想人格为重点。

关键词：《管子》情性论君主百姓治国

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《齐诗》情性论新探

中北大学学报（社会科学版） 2012年第2期28卷 104-109页

作者：李征宇南京大学文学院江苏南京210093

汉代儒家学者接续先秦学者对情性的关注,运用情性论《诗》,在汉代经学视野下对于文学内部规律进行了有益探讨。汉代四家诗中,《齐诗》学者的情性论颇有特色。同出一脉的匡衡与翼奉对此分别提出了自己的观点,其中翼奉以阴阳五行、天人感... 详细信息

汉代儒家学者接续先秦学者对情性的关注,运用情性论《诗》,在汉代经学视野下对于文学内部规律进行了有益探讨。汉代四家诗中,《齐诗》学者的情性论颇有特色。同出一脉的匡衡与翼奉对此分别提出了自己的观点,其中翼奉以阴阳五行、天人感应说情性,体现出汉代阴阳五行思想对于诗学的渗透。作为同受儒家正统文艺思想牢笼的汉代各家诗学,不管"匡氏"学与"翼氏"学,还是《齐诗》学与《毛诗》学,其最终目的都是干预现实,经世致用。

关键词：《齐诗》情性论阴阳五行经世致用

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元代杨维桢“情性论”诗学研究

阅江学刊 2013年第5期5卷 145-148页

作者：高杨中国传媒大学北京100024

杨维桢的"情性论"诗学是元代诗学的一个重要的表现形态,其形成与元代独特的经学背景密切相关。元代经学在主体性转向上迈进了一大步,这对元代诗论的影响表现在哲学化和注重自我两个方面。杨维桢的"情性论"诗学对于诗歌的本质和功能进行... 详细信息

杨维桢的"情性论"诗学是元代诗学的一个重要的表现形态,其形成与元代独特的经学背景密切相关。元代经学在主体性转向上迈进了一大步,这对元代诗论的影响表现在哲学化和注重自我两个方面。杨维桢的"情性论"诗学对于诗歌的本质和功能进行了个性化的阐释,这既继承了中国古代诗学"诗言志"的传统,又综合了魏晋以后的"诗缘情"的艺术观念。杨维桢诗学的美学追求以对人的生命的本性认知为基础,并结合儒、释、道等文化精神,形成了独特的人格精神和艺术风貌。

关键词：元代诗学杨维桢情性论哲学化注重自我

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王符人性思想发微

兰州学刊 1989年第2期 26-31页

作者：王步贵甘肃省社科院

在人类思想发展史的长河中,汇聚了涓涓细流,而人性问题,则是这些涓涓细流中的一支,它奔泻不息,源远流长,一直为古今中外的思想家、哲学家所关注,在他们的言论与著迷里都曾留下了精辟的宏论和见解。远在先秦的《诗经》和《书经》中,就... 详细信息

在人类思想发展史的长河中,汇聚了涓涓细流,而人性问题,则是这些涓涓细流中的一支,它奔泻不息,源远流长,一直为古今中外的思想家、哲学家所关注,在他们的言论与著迷里都曾留下了精辟的宏论和见解。远在先秦的《诗经》和《书经》中,就已经出现了有关“人”和“性”的记载,到了春秋战国时代,由于百家争鸣,学术繁荣,“人性”作为理论问题。

关键词：发微思想发展史《书经》春秋战国时代主体性此则情性论上漏下湿至材赞学

“意象”和“意境”:中国古代诗论的意义论的取向

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中外文化与文论 2009年第1期 76-89页

作者：吴兴明四川大学文学与新闻学院

由于受意识哲学和心理主义的影响,长期以来我们用思想、意识、表现、再现、情感、心境等词汇去解释中国古代的诗意论。本文力图矫正这一倾向,着重从意义论的角度去梳理'意象'和'意境'两个概念的内涵。我们知道,佛教独特的意义论视野与... 详细信息

由于受意识哲学和心理主义的影响,长期以来我们用思想、意识、表现、再现、情感、心境等词汇去解释中国古代的诗意论。本文力图矫正这一倾向,着重从意义论的角度去梳理'意象'和'意境'两个概念的内涵。我们知道,佛教独特的意义论视野与中国传统道家、《周易》

关键词：言意味外之旨皎然意识哲学玉生烟心理主义情性论韵外之致妙悟关系论

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王礼文学观研究

王礼文学观研究

作者：汪江欣安徽大学

学位级别：硕士

王礼（1314-1386）,庐陵（今江西吉安）人,工于文章,著述甚富,但多散佚。今唯所著《麟原文集》前后共二十四卷存世。王礼的文名传扬于外,颇受时人推重,且其为人也得到了当时文学之士的认可。其文学思想理论颇为丰富,在元代文学理论中都... 详细信息

王礼（1314-1386）,庐陵（今江西吉安）人,工于文章,著述甚富,但多散佚。今唯所著《麟原文集》前后共二十四卷存世。王礼的文名传扬于外,颇受时人推重,且其为人也得到了当时文学之士的认可。其文学思想理论颇为丰富,在元代文学理论中都具有一定的代表性,且内蕴着古代文学理论发展的脉络。本文主要力求探究王礼其人及其文学思想。全文共分为四个章节:第一章:王礼的生平与交游。首先对其生平、交游情况做了考察,探究了其文学思想形成的渊源。第二章:王礼的学术渊源、心态及文学批评。首先论述其家乡文化传统,进一步探究其文学思想形成的渊源,并引出其文士、遗民与隐士的三种身份及心态。再论述王礼对于伯颜子中诗集及他人诗文的文学批评。第三章:王礼的文学思想探论。以其《麟原文集》为底本对其文学思想进行考论,提炼出了他的四个主要文学观——“传可诵者,必其善言情性”——情性论、“诗自真情实景,便异凡俗”——情景论、“文之在天地间,二气之为也”——文“气”论、“收而辑之,为士者之职”——采诗存史观。最后,于结语部分大致梳理了其四种主要文学思想在明清的延续发展,得出结论:王礼的文学思想在元代有着一定的典型性和代表性,对于后世文学理论发展有着一定影响,在中国古代文学理论发展史上也颇具价值。

关键词：王礼情性论情景论文“气”论采诗存史观

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论“偏至之性”说对中国古代性格理论的意义

论“偏至之性”说对中国古代性格理论的意义

作者：田艳芳陕西师范大学

学位级别：硕士

本论文试图突破明清小说的评点著作研究,从中国传统文化与时代背景出发,以偏至之性为基准,把握偏至之性在情性论到性格论的发展中的作用,论述“偏至之性”说对中国古代性格理论的意义。先秦两汉时期荀子的“性恶论”与孟子的“性善论”... 详细信息

本论文试图突破明清小说的评点著作研究,从中国传统文化与时代背景出发,以偏至之性为基准,把握偏至之性在情性论到性格论的发展中的作用,论述“偏至之性”说对中国古代性格理论的意义。先秦两汉时期荀子的“性恶论”与孟子的“性善论”是探讨情性的典型观点,论说情性集中在人的一般共性上;魏晋时期刘劭的《人物志》论说情性关注人的偏至之性,推动情性发展为人与人之间的区别特征;而刘义庆的《世说新语》塑造了许多偏至而有趣的性格,进一步推动了作为具体单个人标志的情性与性格相连;随着时代的发展与小说文体的逐渐成熟,金圣叹在“偏至之性”的基础上承前启后地对性格理论进行了全方面地阐述,中国古代性格理论逐渐定型。第一章以荀子的“性恶论”与孟子的“性善论”探讨先秦两汉时期情性论的一般含义,二者对情性的探讨都集中在共性上,是对人的一般特性的认知,性之善恶与欲念之善恶都是共性,并没有触及到具体的个人的特质。情性同受于先天,论情性以阴阳两气为主,是指人的本然状态,而且情性会受到后天的影响而变化。刘劭的情性论认为情性在于人的偏至之性,推动情性成为人的区别特征,认为人的外在特征显现情性,重点将情性与才能结合,且视情性为德、才的基点,从事功与口辩上类归人的情性,关注情性的偏至之性,着重分析了情性表现及其因偏至之性的不同对才能发挥的影响。这种形而上对情性的理论观照,在某种程度上促进了从道德上判断而定人功过观念的瓦解,开创了多样性的情性论,并且他提出“八观”鉴别人物的方法,对后世小说性格论有一定的启示意义。第二章情性在《人物志》中是一种认识对象,而在《世说新语》中成为审美鉴赏对象,这一转变意味着情性开始成为小说文学要素的表现对象,情性开始成为性格。《世说新语》塑造了一批具有独立意识的人物形象,强调自我的独立意义和价值,推崇个性才情,对智慧与才能充分认可。在这种鲜明的个性意识下,张扬人物的偏至之性,既有同一偏至之性下不同人物,也有同一人物的不同偏至之性的展现。某种程度上,《世说新语》使人物偏至之性进入小说中,偏至之性是性格的基础。随着刘辰翁评点《世说新语》关注人物语言、行为动作、外貌特征对塑造性格的关键作用,这样人物性格在小说批评理论获得新生领域,这对后世小说及小说性格理论的发展产生了重要的影响。第三章金圣叹提出人物性格塑造理论,与刘劭提出鉴别人的“八观”法,即从个人的生活环境与自身表现把握情性不谋而合。金圣叹评《水浒》性格理论意在观照人物偏至之性,并以此为基础对人物性格内涵、性格的塑造、性格理论的原则各有论述,以评点的方式承前启后而全方位的阐述,这对挖掘中国性格理论有着突出的贡献。中国古代小说理论有其自己独特的形式特点,“偏至之性”说植根于中国自己的时代、文化内涵中,以此对中国性格理论认识与研究,能够挖掘并发扬中国性格理论之精华。

关键词：偏至之性情性论中国古代性格理论中国小说理论

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赵文《青山集》中的诗学理论

华夏文化论坛 2016年第2期 84-91页

作者：何跞清华大学人文学院

元代文人赵文《青山集》中十篇为他人所作诗文集序是其诗学思想的集中体现,囊括了诗歌起源论、创作论、接受论三大方面,由于赵文本人颇具思想个性,其中涉及许多在当时很富有价值的诗学理论。他认为诗歌产生于人的情性,是出于'天'的。他... 详细信息

元代文人赵文《青山集》中十篇为他人所作诗文集序是其诗学思想的集中体现,囊括了诗歌起源论、创作论、接受论三大方面,由于赵文本人颇具思想个性,其中涉及许多在当时很富有价值的诗学理论。他认为诗歌产生于人的情性,是出于'天'的。他针对诗穷而后工的命题提出诗人不穷的观点,认为诗歌创作中的声韵和文辞皆是自然天出,在创作中既讲求规矩,又不囿于绳墨。在诗论形式中,他更喜欢论诗诗而非诗话,因为在情性的基本主张下他更强调声教。他认同不同诗人的不同审美取向,典则与流丽并重,而对于采诗他则讲求以阔大的心胸广收博取。

关键词：赵文《青山集》诗学理论情性论