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口号、嘲讽与无词的言语:鲁迅的“怨怒”诗学

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人文

人文 2023年第1期 207-227页

作者：黄乔生北京鲁迅博物馆

鲁迅抒发个己情愫的既有旧体诗,也有新诗和散文诗。这些诗作并无太多的口号,但内含嘲弄和讽刺,表达的是鲁迅发自肺腑的怨怒。愤怒的极致未必是呐喊,也可能是沉默和无言。

关键词：鲁迅口号诗歌怨怒

生怨发怒无关劳作——谈《陌上桑》之“来归相怨怒”

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品位·经典 2018年第4期 9-10,15页

作者：黄鹏百色学院

汉乐府民歌《陌上桑》中的“来归相怨怒”诗句历来注释不够明确，从常理逻辑、创作意图、接受读者等不同角度上看，夫妻间生怨发怒，与耽误劳作无关，弄清楚这一点，有助于我们真正理解该诗高超的艺术表现手法。

关键词：乐府民歌陌上桑罗敷怨怒

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异域者

天涯 2021年第6期 169-174页

作者：王爱不详

火灾后遗症她坐在那里,梗着脖子,头往前伸着,低垂双目。双手朝外摊开,平放在膝盖上。右手大拇指放在中指根部,手掌略微上翘,一动不动。像闭关修炼的隐士高人,又像掐指默算的神仙菩萨。可惜她顶着一蓬枯草般的花白头发,表情怨怒忿恨,没... 详细信息

火灾后遗症她坐在那里,梗着脖子,头往前伸着,低垂双目。双手朝外摊开,平放在膝盖上。右手大拇指放在中指根部,手掌略微上翘,一动不动。像闭关修炼的隐士高人,又像掐指默算的神仙菩萨。可惜她顶着一蓬枯草般的花白头发,表情怨怒忿恨,没有拈花的静谧安详。那张脸让人看得难受,我甚至有意无意避开她的眼神,我不想解读其中的内容。实际上,她给我们带来不安和烦扰。

关键词：隐士怨怒异域大拇指

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方以智美学思想初探

方以智美学思想初探

作者：胡士强云南大学

学位级别：硕士

方以智是一位淹通洽博的思想家,他生活在明末清初,从思想史的角度来看,其思想价值不在黄宗羲、王夫之等人之下,侯外庐先生称他为“百科全书”式的哲学家。由于历史原因,他的价值一直未受到重视,近年来对方以智的研究方兴未艾,但对他的... 详细信息

方以智是一位淹通洽博的思想家,他生活在明末清初,从思想史的角度来看,其思想价值不在黄宗羲、王夫之等人之下,侯外庐先生称他为“百科全书”式的哲学家。由于历史原因,他的价值一直未受到重视,近年来对方以智的研究方兴未艾,但对他的美学思想探讨并不多见。本文试图立足于方以智的方法论的基础上,就方氏的美学思想进行尝试性探讨。文章分为四个部分：第一部分,介绍方以智的生平。因为学术界对方以智的研究刚刚兴起,涉及到方以智的学者并不多,况且“知人论世”是我们的为学传统,因此在这一部分将简单介绍一下方以智的生平。第二部分,介绍方以智的主要思想。集大成是整个明代普遍的思潮,方以智的集大成不仅表现在对西方知识的接受上,更体现在他的三教会通观上。方以智的三教会通不同于“以佛摄儒”式的会通,儒释道三家在方以智那里的地位是平等的,虽然方以智在建构他的哲学思想时有明显的“易学”的痕迹,但是我们不能因此就断定方以智是“立足于儒家”,他不像王夫之,方以智并没有明显的“道统”意识。文章的这一部分谈到了方以智的“全均”式的会通,然而文章的重点不再于哲学的讨论,故而仅仅简单介绍,未作深入探讨。第三部分,介绍方以智的方法论。无论“集大成”还是“三教会通”,方以智都有自己独特的方法,这表现在他家传的易学思维和对“中”的特殊理解上。在吸取佛教的理论之后,方以智提出了“.(?).”模式,并用此统摄和消弭(至少上表面上消弭了)诸多不同理论的矛盾。而他的美学思想也自觉地用上了这个模式。在这一部分,集中展现了方以智的“中”与“.(?).”的方法。第四部分,方以智的美学思想。这是本文的重点,主要介绍了方以智的“道艺观”、“怨怒致中和”和“中边言诗”说。美学本是西方的哲学范畴,但东方同样有美的思想,它呈现出来的状貌,不同于西方。他没有明显的“二元对立”,理性与感性在东方美学里不能成为一组对立的概念范畴,我们的“道”的思想里实则从未出现“物我”的对立。在方以智的思想里艺术永远与“道”是不可分离的。他将“艺术”提升到“道”的地位,又用他“.(?).”的思想去统摄道艺表面上的差别。至于“中和”,则更多介绍了其老师觉浪道盛的观点,这观点的特殊性在于对“中和”的理解是以“时中”为中心的,显然“中”在方以智的思想里的包容性最强。“中边言诗”是方以智“中”的思想在诗学中的展现,他的核心是“中不废边”,取得形式与内容的和谐。这一部分是文章的重点,方以智的主要的美学思想在此都有了一定程度的探讨。

关键词：道艺怨怒中和

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诗心与佛心

绵阳师范学院学报 2011年第3期30卷 1-4页

作者：周啸天四川大学文学与新闻学院四川成都610064

诗心之所以通于佛心者,一是始于喜悦,即超越功利;二是止于智慧,即看破放下;三是慈悲,即人文关怀;四是金刚怒目,即诗可以怨。此外,传统诗歌的方法也是通于禅的。依奥登之说,"欢愉之辞"可以帮助我们更能欣赏人生,"穷苦之言"则帮助我们承... 详细信息

诗心之所以通于佛心者,一是始于喜悦,即超越功利;二是止于智慧,即看破放下;三是慈悲,即人文关怀;四是金刚怒目,即诗可以怨。此外,传统诗歌的方法也是通于禅的。依奥登之说,"欢愉之辞"可以帮助我们更能欣赏人生,"穷苦之言"则帮助我们承担人生的痛苦,这是一块金币的两面,缺一而不可。所以陶渊明说"欣慨交心",弘一法师说"悲欣交集",王蒙说"泪尽则喜"。

关键词：诗心佛心喜悦智慧慈悲怨怒

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诗心与佛心

中国韵文学刊 2010年第4期24卷 99-102页

作者：周啸天四川大学文学与新闻学院四川成都610064

关键词：诗心佛心喜悦智慧慈悲怨怒

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幽幽泣鬼神,往往托纸笔——析宋琬的入狱诗

烟台师范学院学报（哲学社会科学版） 2006年第2期23卷 87-90页

作者：徐华河北大学人文学院河北保定071000

宋琬是清初诗坛上颇富声望的一位诗人,他最具个性的诗作是“入狱诗”。本文将宋琬的入狱诗分为系狱实录、亲情诗、感怀诗、赠答诗四类,分别予以了探析。文章并讨论了以“怨怒”为典型风格的这部分诗作在清初诗坛的独特价值。

关键词：宋琬入狱诗怨怒

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魂牵梦绕挥之不去——鲁迅乡土情结构成试析

石油大学学报（社会科学版） 2002年第6期18卷 81-84页

作者：卢政袁俊峰山东大学文学院山东济南250100 东营市法院山东东营257091

乡土情结是鲁迅强大的心理创作动力。对故土的眷恋热爱和怨怒叛逆的情绪犹如一对孪生兄弟结伴而来 ;缘于故土的忧患焦虑与苦闷孤独的情绪则像一枚硬币的两面难舍难分。只有眷恋热爱和怨怒叛逆 ,才会产生深沉的忧患焦虑与浓重的苦闷孤独 ... 详细信息

乡土情结是鲁迅强大的心理创作动力。对故土的眷恋热爱和怨怒叛逆的情绪犹如一对孪生兄弟结伴而来 ;缘于故土的忧患焦虑与苦闷孤独的情绪则像一枚硬币的两面难舍难分。只有眷恋热爱和怨怒叛逆 ,才会产生深沉的忧患焦虑与浓重的苦闷孤独 ;只有忧患焦虑与苦闷孤独 ,才会有更执着的眷恋热爱和更决绝的怨怒叛逆。这些丰富复杂的情绪之间互相联系 ,相互影响 ,共同构成了鲁迅魂牵梦绕、挥之不去的乡土情结。

关键词：鲁迅乡土情结眷恋热爱怨怒叛逆忧患焦虑苦闷孤独

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信马由缰说“虚实”

语文学习 2021年第6期 18-19页

作者：汪文涛安徽桐城中学

好的表达要给读者留下想象的空间,任读者信马由缰,自在驰骋一会儿。如果密密实实地,不漏一丝罅隙,读者的心思融不进去,意境也就扩展不开,滋味就不够绵长。《陌上桑》里写秦罗敷的美,无一字实写,只是旁敲侧击:"行者见罗敷,下担捋髭须。... 详细信息

好的表达要给读者留下想象的空间,任读者信马由缰,自在驰骋一会儿。如果密密实实地,不漏一丝罅隙,读者的心思融不进去,意境也就扩展不开,滋味就不够绵长。《陌上桑》里写秦罗敷的美,无一字实写,只是旁敲侧击:"行者见罗敷,下担捋髭须。少年见罗敷,脱帽着帩头。耕者忘其犁,锄者忘其锄。来归相怨怒,但坐观罗敷。"这样颇好,虽然见不着真神,但看着这一干路人抓耳挠腮、心痒难搔的样子,就仿佛隔着篱笆墙闻到了肉焖圆子的油香。

关键词：罗敷《陌上桑》怨怒