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儒佛之际与宋初性无善恶说

中国哲学 2005年第4期 161-167页

作者：向世陵

汉唐儒家“罕言性命”导致长期的颓势，与善恶判断直接联系的性三品说解决不了“天何不平乎”的问题，宗密围绕“本源”对佛、儒优劣的评判暴露了儒家的窘境。从李翱到欧阳修，《乐记》、《中庸》的资源受到重视，“人生而静”和“天命... 详细信息

汉唐儒家“罕言性命”导致长期的颓势，与善恶判断直接联系的性三品说解决不了“天何不平乎”的问题，宗密围绕“本源”对佛、儒优劣的评判暴露了儒家的窘境。从李翱到欧阳修，《乐记》、《中庸》的资源受到重视，“人生而静”和“天命之谓性”开始结合，先天本性无善恶为学者所接受，并由此展开了儒家的“复性”之路。性无善恶的思考开始于佛教，从惠能到延寿，明确提出了“性无善恶，能生善恶”之说，使理论的重心从千年来着眼于善恶判断的人性论，向性体与善恶相状相互作用的本体论转化。欧阳修奋起反佛，彰显礼义以作为“胜佛之本”；契嵩批驳欧阳修的辟佛论而大倡儒佛和合，但在性无善恶的问题上，二人实际上又走到了一起。以佛家为先导的性无善恶的主张，实际上意味着中国哲学以性为本观创建的开始。

关键词：性命性情复性性善论性无善恶

来源：人大复印报刊资料评论

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论南宋胡宏理学的心学化特色

求索 2011年第5期 130-132页

作者：陶俊张俊岳四川大学文学与新闻学院四川成都610064 中南财经政法大学刑事司法学院湖北武汉430074

南宋初期理学家胡宏的心性哲学体系,继续了洛学南渡之初的心学化趋势,试图对洛学心学化过程中有体无用的缺陷进行纠偏。胡宏在本体上抽空了先验性的性善内涵,将善归诸于后天心体操存的结果。这种由心至性的心性关系,与二程洛学思维进路... 详细信息

南宋初期理学家胡宏的心性哲学体系,继续了洛学南渡之初的心学化趋势,试图对洛学心学化过程中有体无用的缺陷进行纠偏。胡宏在本体上抽空了先验性的性善内涵,将善归诸于后天心体操存的结果。这种由心至性的心性关系,与二程洛学思维进路恰是一个头脚倒置。由此,心体承担了道德主体自我提升与道德准则客观化寻找的双重任务;胡宏的心性之学也因之成为了当时最强调实践的哲学。

关键词：胡宏性无善恶尽心成性理学

“性不可以善恶言”——试论王安石对儒家人性论传统的超越

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齐鲁学刊 2019年第4期 14-24页

作者：魏福明东南大学人文学院

从道气一元的本体论出发,王安石否认人具有先天的道德本性,认为人性主要是在后天的社会活动中形成的,其人性论思想主要体现在“性不可以善恶言”、“性情一也”和“善恶由习”三个有机联系的判断中。王安石的人性论与历史上的性善论、... 详细信息

从道气一元的本体论出发,王安石否认人具有先天的道德本性,认为人性主要是在后天的社会活动中形成的,其人性论思想主要体现在“性不可以善恶言”、“性情一也”和“善恶由习”三个有机联系的判断中。王安石的人性论与历史上的性善论、性恶论、性善恶混论、性三品说以及性善情恶论皆有所不同,这首先表现为思维模式的差异,王安石以本体论思维模式超越了儒家传统人性论的宇宙生成论思维模式;其次在思想内容上,王安石的人性论与儒家传统的人性论也存在根本差异,王安石以性无善恶论超越了儒家历来视善或恶为先天人性的人性论传统。王安石的人性论既是对以往儒家人性论的批判总结,也对后来人性论的发展产生了重要影响。王安石的人性论内容丰富,思想深刻,富有探索和创新精神,在中国人性论史上具有重要地位。

关键词：王安石人性论性无善恶性情一也善恶由习超越

朱熹评胡宏《知言》“善不足以言性”——旨在批评将“本然之性”与“气质之性”分成两截

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哲学分析 2020年第5期11卷 62-72,196页

作者：乐爱国上饶师范学院朱子学研究所厦门大学哲学系

对于胡宏《知言》所谓“性也者,天地鬼神之奥也。善不足以言之,况恶乎哉”以及胡安国所言“孟子道性善云者,叹美之词,不与恶对”,朱熹作了深入分析。他依据程颢所言“善固性也,然恶亦不可不谓之性”,既讲“本然之性,固浑然至善,不与恶对... 详细信息

对于胡宏《知言》所谓“性也者,天地鬼神之奥也。善不足以言之,况恶乎哉”以及胡安国所言“孟子道性善云者,叹美之词,不与恶对”,朱熹作了深入分析。他依据程颢所言“善固性也,然恶亦不可不谓之性”,既讲“本然之性,固浑然至善,不与恶对”,又讲“气质之性”之有善恶,认为胡宏所谓“善不足以言性”,是“本然者是一性,善恶相对者又是一性”的“两性”,是“分成两截”,只是讲“本然之性”之至善,而没有讲性之有善恶,因而具有“性无善恶”之意。换言之,朱熹并不是批评胡宏主张“本然之性”无善无恶,而是批评他只讲“本然之性”之至善,而没有讲“气质之性”之善恶对待。尤其是,朱熹明确认为,胡宏讲“本然之性”之至善,在根本上不同于告子讲“性无善无不善”。

关键词：朱熹胡宏本然之性气质之性至善性无善恶

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刑法的道德限制

刑法的道德限制

作者：姜敏西南政法大学

学位级别：硕士

道德与刑法的关系问题是刑法理论中的重要问题,其涉及面广,而且理论性很强,对于笔者来说很难驾驭,所以也只能浅显的窥其一隅。综观国内外有关的论述,著述颇丰,但就道德对刑法的限制鲜有人涉及。在中国这样一个有着浓厚道德伦理思想的国... 详细信息

道德与刑法的关系问题是刑法理论中的重要问题,其涉及面广,而且理论性很强,对于笔者来说很难驾驭,所以也只能浅显的窥其一隅。综观国内外有关的论述,著述颇丰,但就道德对刑法的限制鲜有人涉及。在中国这样一个有着浓厚道德伦理思想的国度,如果忽视这一点而构件刑法理论,甚至推进刑法的改革和创新,其结果都不会有多完美,甚至会成为刑法本身的一个硬伤。而在当今呼吁刑法人性化时,就更应该关注道德对刑法的限制,使我们的刑法充满人文关怀,得到公众的认同。基于此,笔者在这篇文章中探讨了道德对刑法限制。本文共分四个部分,约39,000字。第一部分:道德与刑法的关系。首先,笔者回顾了对道德的各种含义,共列举了五种,并对此五种定义进行了浅析。笔者以为道德的定义应为:道德就是指在一定的社会中长期形成的,调整个人与个人,个人与社会,个人与自然,社会与自然,并指导人的行为和思想的,具有社会普适性的,人们应该如何的非权利性规范体系。其次,笔者对道德的层次进行了分析,道德一般可以分为两类:最低限度的道德(富勒所称的义务的道德)和较高层次的道德(富勒所称的愿望的道德)。笔者以为,刑法应该遵循最基本的道德要求。第三,笔者探讨了道德和刑法的基本关系,即论证了二者的统一对立关系。第二部分:道德限制刑法的学理思考。在这一部分,笔者分析了最低限度的道德的内容,认为,最低限度的道德就是那种符合常识,常理和常情内容,从而使最低限度的道德更加具体。其次,笔者认为道德限制刑法应该有个度,这也是对前面问题的进一步理解。第三,笔者分析了道德限制刑法是基于人性的需要。在此笔者浅析了人性的定义,认为人性无善恶之分,它本质是行为人通过一定的行为满足一定社会需要而已。第三部分:道德限制刑法的一般要求。首先,笔者论证了道德限制刑法的必要性,用道德限制刑法,维护公民的基本权益,限制国家权力的滥用,从而维护刑法的正当性和合理性,使刑法得到公众的认同。其次,从刑法的合理性分析道德对刑法的限制。笔者从刑法规范的内容出发,论述了刑法的形式合理性和实质合理性,认为在现代法治视野中,只有坚持刑法的实质合理性,才能真正使刑法体现正义,避免刑法只是工具。第三,

关键词：道德底线刑罚理论实质合理性行为犯罪胡萨克性无善恶小野清一郎陈忠林贝卡利亚期待可能性

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朱子《知言疑義》研究

朱子《知言疑義》研究

作者：姜浩瑋（Chiang Haowei）四川大学

学位级别：硕士

朱子之學始承道南一脈,由李延平上而至于羅豫章,再上而至于楊龜山,溯而及於二程。然南宋儒學之發展,湖湘學派亦有其顯著興盛之地位,湖湘之學奠立者胡五峰,其學承自其父胡安國,胡安國私淑洛學,亦對謝上蔡“修後進禮”。因此,道南學派與... 详细信息

朱子之學始承道南一脈,由李延平上而至于羅豫章,再上而至于楊龜山,溯而及於二程。然南宋儒學之發展,湖湘學派亦有其顯著興盛之地位,湖湘之學奠立者胡五峰,其學承自其父胡安國,胡安國私淑洛學,亦對謝上蔡“修後進禮”。因此,道南學派與湖湘學派皆承擔傳續二程學問之使命。朱子於李延平卒後,經過長期與湖湘學者交往,學問上亦有收穫與突破,但湖湘學之面貌,對朱子而言,其義理之實,已非二程學問之本来面目。《知言疑義》便是朱子與張南轩、呂東萊三人對胡五峰《知言》往復討論的評議之作。《知言疑義》所批評討論的主題,分別為“性無善惡”、“心為已發”、“仁以用言”、“心以用盡”、“不事涵養”、“先務知識”、“氣象迫狹”、“語論過高”等八大端。對此,本文將其區分為三大辨:其一、針對性無善惡說,朱子對以天理至善論的“性辨”;其二、針對“心為已發”、“盡心成性”之說,朱子駁以心統性情、心貫通未發已發、心兼體用之“心辨”;其三、因大本處心性、體用關係相互矛盾而產生工夫論之分歧,針對湖湘學派“先察識,後涵養”、於功用上體認之工夫,朱子對以涵養、察識交相養之“工夫辨”。《知言疑義》不只是朱子與其道友對湖湘學派學理之評議與質疑,亦為朱子對其自身學識的審視、修正與進步之機。本文聚焦《知言疑義》的目的,亦在試圖反映朱子學問此一階段之整體面貌及其所面對的問題,進一步思考朱子是如何借由對五峰學術的批評與發揮,從而對天理至善無惡論之旨,對心性情同體共構之意義,以及對涵養為主、涵養察識交進等等,達成其自身見識之深化、主張之創發與立場之堅持的。亦恰通過《知言疑義》之撰成,朱子得以釐清自身學問之主題,乃更有以自信地面對整個北宋理學,以盡其統合、繼承、發明之功。

关键词：朱子《知言疑義》性無善惡心為已發先察識後涵養天理至善心統性情涵養察識相養

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古今学者对性善论的批评:回顾与总结

国际儒学（中英文） 2021年第4期1卷 26-59,163页

作者：方朝晖清华大学人文学院历史系北京100084

历史上对性善论的批评非常丰富,古往今来人们大约从如下七种立场出发,对孟子的性善论展开了批评:性无善恶说、性超善恶说、善恶并存说、善恶不齐说、性恶说、善恶不可知说、善恶后天决定说。不仅如此,人们还对孟子性善论的立论方法进行... 详细信息

历史上对性善论的批评非常丰富,古往今来人们大约从如下七种立场出发,对孟子的性善论展开了批评:性无善恶说、性超善恶说、善恶并存说、善恶不齐说、性恶说、善恶不可知说、善恶后天决定说。不仅如此,人们还对孟子性善论的立论方法进行了批评,大体上涉及片面取证、循环论证、混淆可能与事实、混淆理想与现实、门户之见、不合圣人真意等六方面。今天,任何试图为性善论辩护、或倡导性善论的行为,都不能忽视这些学说。人性善恶的争论延续了几千年,至今未有定论,导致分歧无法化解的重要原因包括学者们对于人性的概念、内容、类型以及善恶的标准迄无共识,往往各说各话;另一方面,从历代大批学者对性善论的批评与回应,并形成那么多观点和流派,也可窥见孟子对东亚乃至今日世界人性论研究的推动作用之大。

关键词：性善论孟子性无善恶性超善恶人性恶

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康有为的文化伦理思想及其当代价值

探求 2022年第2期 86-92页

作者：李盈盈上海交通大学媒体与传播学院上海200240

面对内忧外患的文明困境,身处“数千年未有之大变局”的康有为以中国传统文化思想为基础,提出自己独特的伦理观,在中国近代伦理思想史上占据重要地位。康有为以“性无善恶”的自然人性论为哲学基础,提出“去苦求乐”的理想目标,通过“... 详细信息

面对内忧外患的文明困境,身处“数千年未有之大变局”的康有为以中国传统文化思想为基础,提出自己独特的伦理观,在中国近代伦理思想史上占据重要地位。康有为以“性无善恶”的自然人性论为哲学基础,提出“去苦求乐”的理想目标,通过“肯定人欲”、“遂民所欲”、“与民同欲”和“以礼节欲”丰富“去苦求乐”的内涵,并构想了一个以“与民同乐”为美好愿景的大同社会。康有为的文化伦理思想重视人的价值、肯定人的欲望,致力于实现道德与娱乐的结合,是值得我们借鉴和发扬的传统文化思想,能够为我国当今文化伦理建设提供有用资源和有益启示。

关键词：康有为文化伦理性无善恶去苦求乐

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重估告子--论阳明学派对告子思想的诠解

温州大学学报（社会科学版） 2022年第2期35卷 53-61页

作者：牛磊北京体育大学中国武术学院北京100084

在思想史中,告子长期被学者视为异端的代表人物,由于晚明时期阳明心学的兴起,这一认识与评价发生了某种程度的改变。对告子思想的义旨,阳明学派内部展开激烈的讨论,其中核心问题是告子“性无善无不善”与王阳明“无善无恶心之体”之辨... 详细信息

在思想史中,告子长期被学者视为异端的代表人物,由于晚明时期阳明心学的兴起,这一认识与评价发生了某种程度的改变。对告子思想的义旨,阳明学派内部展开激烈的讨论,其中核心问题是告子“性无善无不善”与王阳明“无善无恶心之体”之辨。对阳明学派学者而言,“无善无恶”指心体不执着于相对待的善与恶,在不受遮蔽的本然状态中做到好善去恶之“至善”,而告子则“认得心体是个洁洁净净的”,从而遗漏了良知知是知非、为善去恶之义。既然告子认为“义”非本体之自然,则其为学工夫也将陷入割裂内外、动静、显微之一贯的“义袭而取之”境状。阳明学派学者对告子思想诸多命题进行价值重估,其中蕴含了对朱子学与甘泉学补偏救弊的理论关怀。

关键词：阳明学派告子性无善恶义袭