检索结果-南通市图书馆

哲学研究 2003年第8期 73-79页

作者：余治平中国社会科学院哲学所

在总体趋向上，西方传统哲学的主流几乎很少把注意力放在性情上。抑或正因为如此，西方哲学才能够产生出系统、成熟的认识论，从而为近代科学的发生发展奠定必要的理性根基。但是，在中国情况却全然不同。儒学哲学里，性情的问题因为几... 详细信息

在总体趋向上，西方传统哲学的主流几乎很少把注意力放在性情上。抑或正因为如此，西方哲学才能够产生出系统、成熟的认识论，从而为近代科学的发生发展奠定必要的理性根基。但是，在中国情况却全然不同。儒学哲学里，性情的问题因为几乎涉及着生活在世、安

关键词：儒学哲学性情形而上学佛教道教

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《论语》中的性情之学

名作欣赏 2023年第35期 64-66页

作者：李自召太原师范学院

性情是个体独特生命的显现，也是族群中同类情感联结的凭依。言行举止是人之性情的自然流露，《论语》里父子、师生、同学之间的对话，构成了很多动人的情景，编定者将这些意味深长的场面记录下来，让众人的言、行呈现各自的性情，成为... 详细信息

性情是个体独特生命的显现，也是族群中同类情感联结的凭依。言行举止是人之性情的自然流露，《论语》里父子、师生、同学之间的对话，构成了很多动人的情景，编定者将这些意味深长的场面记录下来，让众人的言、行呈现各自的性情，成为后学的镜鉴。性情的基础是身体，后者独一无二决定了人的性情有所差异，从而，生活在人群中并与他者交谈成了不可或缺的生命体验——先觉者与后觉者间传达、领受智慧和情感，内在生命感应并发生互动。《论语》引导人们通过好学不厌和观过、改过等手段培植自己的性情，变化生命，实现生命层次的提升。

关键词：《论语》性情生命身体

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性情的本体化——明代中期诗学的精神转向

中国人民大学学报 2012年第4期26卷 121-127页

作者：肖鹰北京大学美学与美育研究中心清华大学哲学系

明代诗学的发展,大概可分为三个阶段:第一阶段,以前七子为代表的复古主义;第二阶段,后七子及其同时代的唐宋派等文学流派对复古主义的批评性转换;第三阶段,李贽、公安三袁的诗学为代表的激进情感主义。在既往学者论述中,一般忽视了第二... 详细信息

明代诗学的发展,大概可分为三个阶段:第一阶段,以前七子为代表的复古主义;第二阶段,后七子及其同时代的唐宋派等文学流派对复古主义的批评性转换;第三阶段,李贽、公安三袁的诗学为代表的激进情感主义。在既往学者论述中,一般忽视了第二阶段文学家所做的重要转换工作。而梳理第二阶段的转换过程的关键思想运动,对于探讨"性情"本体化概念所起的枢纽作用大有裨益。

关键词：明代诗学性情个性

性情与理性的结合——读毛水清教授《唐代乐人考述》

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学术论坛 2008年第2期31卷 203-204页

作者：王德明广西师范大学文学院广西桂林541004

唐人的生活是丰富多彩、有声有色的,因此,唐代社会和文化也呈现出多样性的特点.诗歌、绘画、音乐这些今天在我们看起来无比高雅的艺术活动,在当时是许多上层人物必须具备的修养和能力.

关键词：乐人毛水清民间音乐家考述性情

义理之正与性情之真——吴师道诗文创作理论的内蕴暨批评史意义

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兰州大学学报（社会科学版） 2010年第4期38卷 33-39页

作者：雷恩海石瑰硕兰州大学文学院甘肃兰州730000

吴师道乃学有根柢的理学家,而且是有独立见解的文学家、文论家。身处元代师古、师心两大思潮激荡之文坛,吴氏主张融会理学义理之正与文学性情之真为一体,既重视作家人格修养,有为而作,抒发真情实感,又要求遵循文学的规范性,追求艺术的... 详细信息

吴师道乃学有根柢的理学家,而且是有独立见解的文学家、文论家。身处元代师古、师心两大思潮激荡之文坛,吴氏主张融会理学义理之正与文学性情之真为一体,既重视作家人格修养,有为而作,抒发真情实感,又要求遵循文学的规范性,追求艺术的独创性,从而提出实与景遇、溢正出奇,法度与自然相统一,守正出奇,讲求法度而倡导创新,无意于文而文自工。吴氏融会法度与性灵,沟通师古与师心,拓展诗文创作题材和领域,是对两宋以来创作理论的一种自觉反拨,从而确立新的创作思想,对当时创作及理论产生了积极影响。

关键词：吴师道诗文创作理论义理性情内蕴

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“性情”别解--从金岳霖和穆尔的观点看

学术月刊 2020年第12期52卷 23-29页

作者：何松旭华东师范大学马克思主义学院海200241

“性”和“情”是传统儒家哲学的两个重要范畴。金岳霖在《论道》中分别用西方哲学中的“共相”和“殊相”概念来诠释“性”和“情”,并且通过对“性情”问题的解答形成了一套自己的理论体系。这套体系包含元学和认识论两个层面。我们... 详细信息

“性”和“情”是传统儒家哲学的两个重要范畴。金岳霖在《论道》中分别用西方哲学中的“共相”和“殊相”概念来诠释“性”和“情”,并且通过对“性情”问题的解答形成了一套自己的理论体系。这套体系包含元学和认识论两个层面。我们可以在传统儒家的经典文本中区分出这两个层面的内容:第一个层面是心和物,第二个层面是性和情。金岳霖的诠释方式为我们解答传统儒家中的“性情”问题提供了另外一种可能性,而穆尔关于共相是存在的但又是一种否定性活动的观点,更是为“性情”问题提供了一种别具一格的诠释。

关键词：金岳霖性情共相穆尔

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探春断事:法律决策的情境与性情

当代法学 2020年第5期34卷 148-160页

作者：徐忠明中山大学法学院

《红楼梦》第55回记载了探春掌理贾府时裁处赵姨娘兄弟赵国基丧葬费的争议事件,影响探春决策的因素,除了祖宗规矩以外,尚有决策时的情境结构与决策者的个人性情。对决策者来讲,究竟是依照法律抑或是参酌情理来裁判,实际上是受到了"情境"... 详细信息

《红楼梦》第55回记载了探春掌理贾府时裁处赵姨娘兄弟赵国基丧葬费的争议事件,影响探春决策的因素,除了祖宗规矩以外,尚有决策时的情境结构与决策者的个人性情。对决策者来讲,究竟是依照法律抑或是参酌情理来裁判,实际上是受到了"情境"和"性情"的深刻影响。如果脱离了这两个因素来谈论法律决策,虽然也能揭示法律实践的某些特色,但仍不能揭破法律决策的深层机制。

关键词：红楼梦探春法律决策情境性情

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唐君毅的性情形上学探析

西南民族大学学报（人文社会科学版） 2018年第5期39卷 63-70页

作者：段吉福陈振昆西南民族大学马克思主义学院、哲学研究院四川成都610041 华梵大学哲学系 (台湾)中国哲学会

唐君毅指出,人的心灵对于有价值的对象会自然产生爱慕之情,这种好善恶恶、愤悱向上之性情的自然流露,是一种即知即行的心灵活动。它所感知的价值理想,作为既真实又应当的命令,先实现于内心,再求被实现于现实世界。人的生命心灵中原始的... 详细信息

唐君毅指出,人的心灵对于有价值的对象会自然产生爱慕之情,这种好善恶恶、愤悱向上之性情的自然流露,是一种即知即行的心灵活动。它所感知的价值理想,作为既真实又应当的命令,先实现于内心,再求被实现于现实世界。人的生命心灵中原始的至性至情能超越"我执"的限制与封闭,而达至我与他人他物的同情共感。这便是"分别我执"的超越,也是心灵的感通。唐君毅指出最充实圆满的宗教精神能展现天地人三才之道,源于人之精神超越性的最高表现。他以"超越的感通"来表示人的这个超越向上的向度。我们可以用唐君毅描绘人之仁心客观化为天心的历程来表示人在此的超越性。这是一种对人本身之"无限心量之具体内容"的深切领悟。如此向上超越感通的信心便是来自于人性中愤悱向上的好善恶恶之性情。

关键词：性情好善恶恶愤悱向上超越感通超越信心唐君毅形而上学

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书有法象墨达性情

中国图书评论 1990年第2期13卷 62-63页

作者：张惠荣

中国书法艺术历经四千年,著名书家不胜枚举,历代书法名作、墨迹熠熠生耀,书法经典、论著汗牛充栋。为继承发展、弘扬我国书法艺术这一优秀传统,编纂书法辞典势在必行,该类辞书目前国内外虽然已有所见,然而或规模过大,如香港版《中国书... 详细信息

中国书法艺术历经四千年,著名书家不胜枚举,历代书法名作、墨迹熠熠生耀,书法经典、论著汗牛充栋。为继承发展、弘扬我国书法艺术这一优秀传统,编纂书法辞典势在必行,该类辞书目前国内外虽然已有所见,然而或规模过大,如香港版《中国书法大辞典》,价格过贵,难以普及;或规模过小,如北京版《书法小辞典》,内容单薄,不足以满足读者求知欲望。据此。

关键词：优秀传统书学香港中国书法艺术继承发展辞典求知欲望编纂性情辞书

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袁宏道:从性情到文学的自适

齐鲁学刊 2000年第1期 71-76页

作者：易闻晓浙江大学古籍研究所博士生

袁宏道的性情的自适，由于其禅学的推动及其倾向的转移而采取了沉沦与超越的二重路向，并因此形成了前后不同的各种特点。袁宏道把文学活动当成了他的自适方式而将追求自适的精神贯彻于文学思想之中，从而使其性情自适的二重路向及其种... 详细信息

袁宏道的性情的自适，由于其禅学的推动及其倾向的转移而采取了沉沦与超越的二重路向，并因此形成了前后不同的各种特点。袁宏道把文学活动当成了他的自适方式而将追求自适的精神贯彻于文学思想之中，从而使其性情自适的二重路向及其种种特性一齐延伸和全面表现在他的前后期文论当中。袁宏道的性情的自适，造成了他的文论的前后期分别和重大转向，既规定了其前后期文论的不同特点，又规定了其整个文论的根本特征。

关键词：袁宏道性情文学禅学