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荀子“性恶伪善”辨正——从孟荀比较的角度

临沂大学学报 2024年第1期46卷 29-37页

作者：潘澈齐景开曲阜师范大学荀子研究中心山东曲阜273165 青岛黄海学院国学院山东青岛266427 长春警察学院马克思主义学院吉林长春130117

性分作自然属性的天性与社会属性的习性。天性质朴,无善无恶,诸子百家同然。习相远,远在善恶,自然之性但向善向恶而已。关注向善与关注向恶是基于孟子狂者、荀子狷者的不同人格。荀子所谓“性恶”是言天性向恶,而非性本恶。“伪善”是... 详细信息

性分作自然属性的天性与社会属性的习性。天性质朴,无善无恶,诸子百家同然。习相远,远在善恶,自然之性但向善向恶而已。关注向善与关注向恶是基于孟子狂者、荀子狷者的不同人格。荀子所谓“性恶”是言天性向恶,而非性本恶。“伪善”是习而之善,善恶是就行为结果上说。礼生于欲,礼之用在节欲、养欲,而圣人伪善是出于心智的利害权衡,而非出于感性的善恶好恶。在荀子那里天性向恶与伪而之善永远处于紧张对峙之中。善恶之观照是人类的生死攸关之价值观照,这是个永恒的问题。

关键词：荀子孟子性恶伪善

荀子的“性恶”是“心恶”还是“欲恶”?——从《正名》与《性恶》的张力说起

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临沂大学学报 2024年第1期46卷 38-46页

作者：叶晴清华大学人文学院北京100084

学界一般从《性恶》篇出发,认为荀子主张“性恶论”,此处“性”往往指情欲,按照情欲“顺是”而为会导致乱,而化性起伪的关键在于“心”。这一思路即“以心治性”,“心”可以治理“欲”带来的恶,因此“心”是善的来源。在《正名》篇中,... 详细信息

学界一般从《性恶》篇出发,认为荀子主张“性恶论”,此处“性”往往指情欲,按照情欲“顺是”而为会导致乱,而化性起伪的关键在于“心”。这一思路即“以心治性”,“心”可以治理“欲”带来的恶,因此“心”是善的来源。在《正名》篇中,荀子对“心”与“欲”的阐述却似乎导向“心恶”的解释,即“心”才是导向乱和恶的根源。在《性恶》和《正名》中,荀子对“欲”和“心”似有相互矛盾的解读,“恶”有两种不同的来源,这为理解荀子的人性论造成了困难。基于对《正名》和《性恶》中荀子论“心”“欲”和“性”的分析可知,“心”只是“欲”的关卡,“恶”的来源仍归于“欲”,“心”可能消极不作为而放纵了欲望,因此对恶负有道德责任,但亦能积极作为以心伪去化性而导向善。

关键词：荀子心恶性恶欲《正名》

性善与性恶各自的得失——儒家生生伦理学基于三分法的考察

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邯郸学院学报 2024年第1期34卷 13-24页

作者：杨泽波山东大学易学与中国古代哲学研究中心山东济南250100 复旦大学哲学学院上海200433

性善与性恶是孟子和荀子不同的人性主张,对中国文化的发展产生了深远的影响。如何处理这两种不同人性理论的关系,早已成为儒学研究的重要话题。三分法提供了一种新的诠释可能。所谓三分法是儒家生生伦理学基于对孔子思想结构的分析,将... 详细信息

性善与性恶是孟子和荀子不同的人性主张,对中国文化的发展产生了深远的影响。如何处理这两种不同人性理论的关系,早已成为儒学研究的重要话题。三分法提供了一种新的诠释可能。所谓三分法是儒家生生伦理学基于对孔子思想结构的分析,将与成德成善相关的因素梳理为欲性、仁性、智性三个部分,突破感性、理性两分模式束缚的一种方法。在这种新方法的视域下,孟荀二子的不同主张各有其得失。性善论之所得是发展了孔子的仁性,但失之于忽视了智性,从孔子整全的思想结构中脱离了出来,难以处理特殊境遇下如何成德成善的问题。性恶论刚好相反,其所得是推进了孔子的智性,而失之于丢掉了仁性,致使学理缺乏道德动力,不得不将希望寄托于隆礼重法。要正确处理性善论与性恶论的关系,应该打通孟子和荀子的壁垒,从仁性和智性两个层面看待人性,最终形成仁智双全,善恶齐备的理论格局。舍此而求其他路径,最多是小修小补,纵有局部之效,但终究难成根本之法。

关键词：儒家生生伦理学三分法性善性恶

荀子对先秦人性论重“心”重“生”之争的总结

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中国哲学史 2024年第3期 73-79页

作者：张腾宇上海应用技术大学马克思主义学院

苟子作为先秦哲学集大成者,其“性恶”“性朴”相统一的人性论是对诸子论性重“心”与重“生”之争,特别是孟子性善论与庄子性朴说争鸣的总结,既回应了新形势下如何教化民众、平治天下的时代之问,也为其王霸统一、礼法兼施的政治主张提... 详细信息

苟子作为先秦哲学集大成者,其“性恶”“性朴”相统一的人性论是对诸子论性重“心”与重“生”之争,特别是孟子性善论与庄子性朴说争鸣的总结,既回应了新形势下如何教化民众、平治天下的时代之问,也为其王霸统一、礼法兼施的政治主张提供了理论依据。“性朴”旨在说明塑造人性的可能性与现实性,意味着没有民众不可以被教化;“性恶”旨在说明塑造人性的正当性与必要性,意味着没有民众不需要被教化。故在重“心”重“生”之间,苟子选择前者;而对“心”之维的“知”与“情”,他皆有所重而尤重“知”。这既是对儒家人性论重理性原则和人道原则的辩护,也是对孔门后学特别是法家人性论的借鉴,体现了其人性论儒法并蓄的特点。

关键词：苟子性恶性朴人性论时代之间

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材朴与心知之合:论荀子式的美德论建构

管子学刊 2024年第2期 30-39页

作者：冯硕中国人民大学哲学院北京100872

关于荀子美德论建构问题,森舸澜区分了内在主义和外在主义,认为美德的修养需要依赖内在的向善倾向,而不能仅仅依靠外在利益和目标。荀子不支持内在道德倾向,故而森舸澜批评荀子实际上暗中引入了内在主义理论。我们将回应其内在和外在主... 详细信息

关于荀子美德论建构问题,森舸澜区分了内在主义和外在主义,认为美德的修养需要依赖内在的向善倾向,而不能仅仅依靠外在利益和目标。荀子不支持内在道德倾向,故而森舸澜批评荀子实际上暗中引入了内在主义理论。我们将回应其内在和外在主义的划分,并论证荀子完全可能承认人性中具有培养美德可资利用的内在材料、要素或倾向。荀子的成善、成德理论离不开心知对有利于道德的自然情感的认知、肯定、珍视和尊重,属于有知之善,而区别于孟子作为无知之善的四端自然萌发的生长式图像。荀子的心知不仅包含反思性的知、经验性的知以及默会的知,而且还须具有道德创造能力和总体视角能力,这对实现荀子式的心性转化是必要的。最后,我们试图提供一幅以“心知—材朴”为核心的兼内外的荀子式美德论建构图像。

关键词：荀子美德心性恶材朴化性

会通孟荀的儒学典范:罗献修《荀子讲义》探析

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临沂大学学报 2024年第3期46卷 26-33页

作者：陈传照曲阜师范大学荀子研究中心山东曲阜273165

罗献修是中国近代著名儒家学者,曾任京师大学堂(北京大学)、中山大学经学教授,著有《尚书大义述》《周礼学》《荀子讲义》等。其《荀子讲义》认为,荀子言“性恶”或系误会,孟荀并非截然相对。其主要观点有四:1.六艺之传赖以不绝者,荀子... 详细信息

罗献修是中国近代著名儒家学者,曾任京师大学堂(北京大学)、中山大学经学教授,著有《尚书大义述》《周礼学》《荀子讲义》等。其《荀子讲义》认为,荀子言“性恶”或系误会,孟荀并非截然相对。其主要观点有四:1.六艺之传赖以不绝者,荀子之力为多;2.人或误会荀子性恶缘于见“伪”不明;3.孟荀之学殊途同归,当会其通;4.荀子深于礼,其学说、治法皆以礼为本。罗献修是民国时期会通孟荀的典型代表,其会通思路与治学方法可为当下统合孟荀提供有益参考。

关键词：会通孟荀罗献修《荀子讲义》荀子性恶传经礼学

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论荀子的教育思想

科学咨询(教育科研) 2024年第3期 1-4页

作者：姚裕瑞中国政法大学人文学院哲学系

中华优秀传统文化对今天“新文科”建设背景下的高校教育实践具有重要的价值和意义。荀子对教与学关系的探讨对今天的大学教育仍然具有启发性。本文深入探讨了荀子的教育思想及其对今天“新文科”建设背景下高等教育的启事。

关键词：荀子教学性恶道德

“性恶心善说”献疑——对荀子研究中一种新观点的检讨

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探索与争鸣 2023年第6期 84-90,178页

作者：杨泽波山东大学易学与中国古代哲学研究中心复旦大学哲学学院上海200433

“性恶心善说”是近年来针对荀子人性理论提出的一种新的诠释。这种诠释于“性恶”和“心善”两端似都有可商榷之处。以物质欲望本身的特点为恶,还是以物质欲望无限度发展的结果为恶,这是关于“性恶”需要讨论的问题。缺乏仁性的有力支... 详细信息

“性恶心善说”是近年来针对荀子人性理论提出的一种新的诠释。这种诠释于“性恶”和“心善”两端似都有可商榷之处。以物质欲望本身的特点为恶,还是以物质欲望无限度发展的结果为恶,这是关于“性恶”需要讨论的问题。缺乏仁性的有力支撑,单靠智性的认知之心唱独角戏,能否保障心必然为善,这是关于“心善”需要讨论的问题。而是否有必要将《不苟》确定为荀子晚期作品,立荀子晚年定论说,以证明荀子晚年有向思孟回归的迹象,在一定程度上实现了孟荀会通的问题,同样有待进一步讨论。

关键词：儒家生生伦理学荀子性恶心善

“性恶”与为善的动机——荀子“凡人之欲为善者,为性恶也”析义

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道德与文明 2022年第6期 25-36页

作者：东方朔复旦大学哲学学院上海200433

荀子主张“人之性恶”,但也明确认为“涂之人可以为禹”。因此,如何为一个性恶之人寻求为善的道德动机既是荀子留给我们的理论难题,也是学者必须直面加以解释的问题,而出现在《性恶》篇中的“凡人之欲为善者,为性恶也”一段已构成了学... 详细信息

荀子主张“人之性恶”,但也明确认为“涂之人可以为禹”。因此,如何为一个性恶之人寻求为善的道德动机既是荀子留给我们的理论难题,也是学者必须直面加以解释的问题,而出现在《性恶》篇中的“凡人之欲为善者,为性恶也”一段已构成了学者试图从中寻找答案的重要文本。通过对中外学者关于荀子“凡人之欲为善者,为性恶也”的理解以及对“苟无之中者,必求于外”“苟有之中者,必不及于外”的分析,可以看到他们的观点虽良莠不齐,各不相同,但这些观点都从不同的角度深化了我们对荀子有关道德动机思想的理解,值得我们正视和思考。

关键词：荀子性恶道德动机融贯性原则