检索结果-南通市图书馆

周易研究 2014年第5期 76-83页

作者：方浩范延边大学政治与公共管理学院吉林延吉133002

丁若镛是韩国实学集大成者,他的哲学思想具有"反朱子学"、"脱性理学"的特性,主张恢复以孔孟为中心的原始儒学思想。他大胆地批判统治朝鲜朝社会的性理学,提出了一系列社会改革的思想和方案。他的哲学思想包括经学和经世学,其中"仁学"、... 详细信息

丁若镛是韩国实学集大成者,他的哲学思想具有"反朱子学"、"脱性理学"的特性,主张恢复以孔孟为中心的原始儒学思想。他大胆地批判统治朝鲜朝社会的性理学,提出了一系列社会改革的思想和方案。他的哲学思想包括经学和经世学,其中"仁学"、"神形妙合"、"性嗜好"、"天理人欲"是构成他的经学哲学思想的重要内容。

关键词：茶山仁学神形妙合性嗜好天理人欲

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从茶山经学看其心性论

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孔子研究 2006年第6期 41-51页

作者：邢丽菊韩国成均馆大学

茶山丁若镛是朝鲜后期实学思想的集大成者,他一生留下了丰富的经学资料。他的经学诠释体制脱离了以往朱子理学形而上的层面,注重现实和实践,同时突出人的主体地位。他的心性论从具体的现实和个体的自律性上来重新认识人,从而确立了其哲... 详细信息

茶山丁若镛是朝鲜后期实学思想的集大成者,他一生留下了丰富的经学资料。他的经学诠释体制脱离了以往朱子理学形而上的层面,注重现实和实践,同时突出人的主体地位。他的心性论从具体的现实和个体的自律性上来重新认识人,从而确立了其哲学思想的实学依据。他认为心是人的主体,性是心之嗜好。人心虽然有这种嗜好的倾向,但现实中的善恶取决于心的自主之权,心具有自律性。他反对性理学中本然和气质之性的分类,认为在本然上人物性是不同的,在气质上人物性又是相同的。在四端和四德的关系中,与性理学者的“德内端外”不同,茶山提出了“端内德外”,认为四端虽然是先天内在的,而仁义礼智四德则是在实践基础上形成的后天性的存在。

关键词：茶山经学性嗜好自主之权人物性同异四端四德

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仁者人伦之成德——朝鲜儒者丁若镛的仁学观

仁者人伦之成德——朝鲜儒者丁若镛的仁学观

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作者：薛可山东大学

学位级别：硕士

丁若镛(号茶山)作为朝鲜李朝中后期的著名思想家,被誉为朝鲜王朝实学学派的集大成者。对其仁学观的研究,对于全面理解其思想体系,特别是理解其中的实学色彩,具有重要意义。丁若镛所提出的主宰之天,与西学中的“上帝”不可等量齐观。丁... 详细信息

丁若镛(号茶山)作为朝鲜李朝中后期的著名思想家,被誉为朝鲜王朝实学学派的集大成者。对其仁学观的研究,对于全面理解其思想体系,特别是理解其中的实学色彩,具有重要意义。丁若镛所提出的主宰之天,与西学中的“上帝”不可等量齐观。丁若镛哲认为,主宰之天仅具与人沟通的“灵知”,不具有创世能力与主动干涉人世之能力,亦未从先天超越义上,对“仁义礼智”等德性、即道德的基本内容进行任何规定。由于丁若镛哲学体系中的“天”并不具有先天性与先验性,因此“天”不足以成为“仁”的价值根源。丁若镛同样不认为“性”或“心”是“仁”的价值根源,而认为“仁”之为名必赖行为之完成。丁若镛认为,“性”只是天所赋予人的对于善的“嗜好”,必须在人伦实践活动中扩充四端之心,才能成就仁义礼智,仅仅抱有恻隐之心而不进行道德实践,“则不可原其心而曰仁”。丁若镛哲学体系中,心、性皆不具有超越义,不可视为道德本体;仁义礼智乃是道德活动的完成状态,而非人类先天具有的德性。丁若镛认为“仁”的价值根源并非来自“天”或“心”,而是“成于二人之间”,可以说完全是一种立足人伦实践的仁学观。由丁若镛“复归洙泗本源”的追求出发,结合其对性理学的批判,以及丁若镛对其师星湖先生理论的继承与发展,丁若镛意识到性理学虽然一向强调“体用一源,显微无间”,但因为将本体与德行分别置于“体”与“用”的地位,随着时间流逝必然会在后学中产生“有体无用”的弊端。有鉴于此,丁若镛设想出了一种“即体即用”的仁学观。丁若镛认为,既然“仁”的道德践履的场所在人伦之中,那么“仁”的价值根源亦存在于人伦关系之中。仁体之存在与仁体之发显,既不依赖于人格神一神论宿命论式的道德律令,亦不依赖于性理学式的个人自律,而是完全立足于人伦实践活动之中,且只存在于实践生活之中,具有浓厚的朝鲜实学色彩。

关键词：丁若镛仁学性嗜好性四品道心人心

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茶山丁若镛的心性论探析:以经学为中心

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韩国研究论丛 2012年第1期 431-449页

作者：邢丽菊复旦大学韩国研究中心

茶山丁若镛是朝鲜后期实学思想的集大成者。他的经学诠释体制脱离了以往朱子理学形而上的层面,注重现实和实践,同时突出人的主体地位。他的心性论从具体的现实和个体的自律性上来重新认识人,从而确立了其哲学思想的实学依据。他认为心... 详细信息

茶山丁若镛是朝鲜后期实学思想的集大成者。他的经学诠释体制脱离了以往朱子理学形而上的层面,注重现实和实践,同时突出人的主体地位。他的心性论从具体的现实和个体的自律性上来重新认识人,从而确立了其哲学思想的实学依据。他认为心是人的主体,性是心之嗜好。人心虽然有这种嗜好的倾向,但现实中的善恶取决于心的自主之权,心具有自律性。他反对性理学中本然和气质之性的分类,认为在本然上人物性是不同的,在气质上人物性又是相同的。在四端和四德的关系中,与性理学者的"德内端外"不同,茶山提出了"端内德外",认为四端虽然是先天内在的,而仁义礼智四德则是在实践基础上形成的后天性的存在。

关键词：茶山经学性嗜好自主之权人物性同异四端四德

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