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周易研究 2009年第4期 73-79页

作者：赵载光湘潭大学哲学历史文化学院

宋明道学的核心是天道性命之学。周敦颐以《周易》的太极阴阳理论构建了一个有机论的宇宙模式,本太极以立人极。他将《易传》的"继善成性"论与《中庸》的"诚者天之道"相结合,以"诚"作为性命之本,奠定了宋明易学性理之学的新方向。

关键词：周敦颐易学太极之道乾元之减性命之学

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苏门反性命之学发覆

人文杂志 2023年第12期 29-37页

作者：乐进进山东大学文学院

性命之学伴随着宋代儒学复兴运动的发展而风靡于世,其特质是对以往儒学系统的哲理性深化。但其兴起之初,便因圣人不论的名义受到以欧阳修为首的官方话语机制的排抑。王安石借由秉政契机将自家性命道德理论定型为国家意识形态,招致以苏... 详细信息

性命之学伴随着宋代儒学复兴运动的发展而风靡于世,其特质是对以往儒学系统的哲理性深化。但其兴起之初,便因圣人不论的名义受到以欧阳修为首的官方话语机制的排抑。王安石借由秉政契机将自家性命道德理论定型为国家意识形态,招致以苏门为代表的士人奋起抗争。苏门将外则误国、内则自误作为立论依据,构筑反性命之学的阐发框架,进而将矛头直指性命学说的理论渊源,既抨击释氏心性学说背离原初教义,又对四书体系中的性命资源另作诠解,由此完成性命之学的理论解构。同时,苏门以老庄学说为根柢构建超脱先验道德意识的性命体系,摒弃以善恶范畴为标准的人性探讨,其本质亦为反性命之学的组成部分。

关键词：性命之学反性命之学欧阳修苏轼苏门士人

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苏轼、苏辙的“性命之学”

中国人民大学学报 2010年第6期24卷 86-92页

作者：叶平河南大学哲学与公共管理学院

先秦至汉唐的儒学以论证和实现社会政治制度为主,对于道德性命讲得不多。北宋初期的儒学复兴,主要集中于政治理想层面,也并没有将道德性命之学当做最重要的问题加以研讨。这个问题最初由王安石开启,后来由二程等理学家进行开拓与发挥,... 详细信息

先秦至汉唐的儒学以论证和实现社会政治制度为主,对于道德性命讲得不多。北宋初期的儒学复兴,主要集中于政治理想层面,也并没有将道德性命之学当做最重要的问题加以研讨。这个问题最初由王安石开启,后来由二程等理学家进行开拓与发挥,使之成为理论焦点。古文运动中的欧阳修一派对于性命之学采取了回避或反对的态度,苏轼、苏辙的观点在这一派中比较有代表性。他们认为,孔子罕言性命,性命之学皆后起,不是圣人的遗旨。性命不可见、不易讲,也无益于人事,因此主张不谈性命。但为了反对世人谈性命的风气,他们对这个问题还是多有论述,这就是二苏所谓的"性命之学",其实质是一种反对侈言性命的思想。

关键词：宋儒苏轼苏辙性命之学

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邵雍:从物理之学到性命之学

孔子研究 2001年第3期 55-63页

作者：张其成北京中医药大学北京100029

对于北宋道学五子之一的邵雍，研究者一般将其“象数学”体系视为推演宇宙万物周期发展过程的“物理”之学，对其“性命”之学关注不够。本文集中探讨邵雍《皇极经世》和《击壤集》的“性命学”体系，认为邵雍走的是以天道推论人道、以... 详细信息

对于北宋道学五子之一的邵雍，研究者一般将其“象数学”体系视为推演宇宙万物周期发展过程的“物理”之学，对其“性命”之学关注不够。本文集中探讨邵雍《皇极经世》和《击壤集》的“性命学”体系，认为邵雍走的是以天道推论人道、以先天推论后天、以物理推论性命的路子，其性命学是他“心学”的核心部分，依“性──心──身──物”作逻辑展开，以“圣人之心”、“神明之性”为本性，以先天象数为心法。儒家的人道观、价值观与道家的天道观、认识论，儒家的道德修养与道家的宇宙精神被邵雍巧妙地贯通在“易”理之中。他的身上既有道家的坦夷旷达，又有儒家的中庸仁和，达到了一种“天理真乐”的生命境界。

关键词：邵雍物理之学性命之学心学先天之学后天之学

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浅谈《性命圭旨》的性命之学

宗教学研究 1997年第1期 97-100页

作者：葛瑞冬

浅谈《性命圭旨》的性命之学葛瑞冬本文对明代重要的内丹学著作《性命圭旨》一书的性命学说进行了分析，指出该书在修炼理论上强调性与命相互依存，身与心缺一不可，始终贯彻性命双修的原则，但在此基础上，对性与命又有所侧重，即侧重... 详细信息

浅谈《性命圭旨》的性命之学葛瑞冬本文对明代重要的内丹学著作《性命圭旨》一书的性命学说进行了分析，指出该书在修炼理论上强调性与命相互依存，身与心缺一不可，始终贯彻性命双修的原则，但在此基础上，对性与命又有所侧重，即侧重性功、心性的修炼，并在保持道教自身...

关键词：《性命圭旨》性命双修三教合一天元心性本体性命之学内丹学道教天命之性佛教

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陈致虚对内丹道派“性命之学”的融合与改进

陈致虚对内丹道派“性命之学”的融合与改进

作者：胡景南南京大学

学位级别：硕士

绪论中结合相关先行研究,指出虽然陈致虚是促成全真教南北合宗的关键人物,但是目前学界关于这方面的讨论往往集中于陈致虚对南北两宗传法谱系的整合之上,在丹法思想体系层面上的研究成果则为数甚少,且大多为其思想的简单介绍,或仅仅局... 详细信息

绪论中结合相关先行研究,指出虽然陈致虚是促成全真教南北合宗的关键人物,但是目前学界关于这方面的讨论往往集中于陈致虚对南北两宗传法谱系的整合之上,在丹法思想体系层面上的研究成果则为数甚少,且大多为其思想的简单介绍,或仅仅局限在对某些特征的深入开掘。有鉴于此,本文从整体内丹体系视角出发,在修行指导原则、合道理论建构和还虚实践体系三个层面,对于陈致虚如何融合并改进自己丹法前身——钟吕道派、全真北宗和清修南宗的内丹“性命之学”展开研究。第一章在修行指导原则层面,指出陈致虚丹道体系中并不能发现一个独创的指导原则,贯通整个内丹“性命双修”的全过程,而是通过“先天一炁”的创新性范畴作为中介,将钟吕道派“天人同构”、全真北宗“不乱真性”和清修南宗“同类相感”的修行指导原则予以联结。并进而化用《道德经》中的“有无之道”的相关表述,以之为总体架构,将清修南宗“同类相感”作为“有为而有以为”的“金丹之道”修命实践阶段的主要指导原则,全真北宗“不乱真性”作为“无为而无以为”的“自然之道”阶段修性实践的主要指导原则。第二章在合道理论建构层面,从时空规定系统、修炼指引框架和成仙位阶谱系三个方面具体展开。第一、从钟吕道派至陈致虚内丹体系,作为其中空间规定系统“五行”和时间规定系统“八卦”,经历了一个由参照外在天地向规定人体修行内景关键节点的内在化演进过程。陈致虚对于二者的使用,主要继承于清修南宗,“五行”表示“真阴”、“真阳”在不同修炼内部空间中所具有的静态性质,而“八卦”则表示“真阴”、“真阳”在修炼实践过程中不同时间所处于的动态状况。第二、修炼指引框架方面,本文着重梳理和分析了以修命为主“金丹之道”阶段中的“龙虎交媾”与以修性为主“自然之道”阶段中的“抽铅添汞”。从钟吕道派至陈致虚内丹体系,关于二者的理解,可以发现一个由经验世界向超越境界转变的形而上演进过程。陈致虚内丹体系中,对二者阐释基本承续了清修南宗传统,不过在驱动二者修炼持续进行的意识活动方面则以全真北宗的修性心法为主,同时在修行内景的描述方面,也可以显见来自钟吕道派的影响。第三、成仙位阶谱系方面,陈致虚丹法三大前身,钟吕道派、全真北宗和清修南宗中不同的成仙位阶之间或多或少皆存在不能用同一修行逻辑系统加以贯通的情况,而演进至陈致虚丹法系统时,这一状况不复出现。虽然陈致虚理论体系中“真人”与“神仙”的位阶来源于南宗圣典《悟真篇》,但与《悟真篇》将“真人”仅仅视为“修命”终极成就,以及此后追求“神仙”境界的修行中表现出“三教融合”倾向的实践要求,事实上处于逻辑分立状态不同;在陈致虚内丹体系中,作为“性命双全”成就的“真人”位阶和最终重返虚无,与道为一的“神仙”位阶之间,存在很强的理论连贯性。第三章在还虚实践体系层面,对于在“金丹之道”修命实践阶段和“自然之道”修性实践阶段中,陈致虚如何融合与超越内丹思想前身“性命之学”进行了一些探讨。此外,陈致虚明确提出了“三教一家,圣人无两心,天下无二道”的“三教合一”主张,认为儒释道三家思想的实践躬行,都可以“金丹之道”与“自然之道”的两分方式加以贯通:一定程度上实现了对全真北宗与内丹南宗“三教融合”倾向的超越。“金丹之道”的修命实践,基本原理来自于清修南宗“修命之学”,即“真阴”（“龙”）、“真阳”（“虎”）同类相合,感召出来自“虚无”的“先天一炁”作为金丹丹头,这一过程被称为“龙虎交媾”。描述此阶段“修命”实践的修行内景方面,可以显见来自钟吕道派相关表述的影响。而施行“龙虎交媾”修命秘法以感召“先天一炁”的前提和基础,是“炼己持心”的筑基实践,主要要求和全真北宗“真行”的修性实践规范基本一致。“自然之道”修性实践的主体为清修南宗“修命之学”的核心功法“抽铅添汞”。但与南宗将“抽铅添汞”仅仅看作“修命”实践不同,“自然之道”所达至的“真人”为“性命双全”的位阶成就。“自然之道”实质上是以北宗修性心法驱动南宗命功运行的修炼阶段,而在其中具体修行内景方面,则大致沿用了钟吕道派中“肘后飞晶”一门的相关描述。总而言之,陈致虚的内丹思想以全真北宗丘处机与马钰两系丹法为主体,同时系统地吸收了南宗清修一系的修命功法,并可能受到了钟吕道派内丹思想一些影响。内丹“性命之学”中,“修命”的目的在于实现物质性生命的转化,而“修性”则是为了成就精神性生命的超越。如果从内丹“性命之学”的视角来看,钟吕道派偏重于“修命之学”,全真北宗和内丹南宗虽然都主张“性命双修”,但北宗特点为“先性后命”,南宗特点为“先命后性”。陈致虚内丹“性命之学”大体沿袭了全真北宗“先性后命”的传统,并逻辑圆融地统合了源自清修南宗与钟吕道派的“修命之学”成分。

关键词：陈致虚内丹道派性命之学全真北宗内丹南宗钟吕道派

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邵雍思想中的性命之学

衡水学院学报 2015年第6期17卷 87-90页

作者：刘洋河北大学宋史研究中心河北保定071002

性命之学在邵雍学说中占有比较独特的地位,其学贯儒道二教,并在人性学说上将两家的思想加以融合,建构了一套独特的思想学说。在人性论方面秉承着儒家的道德伦理观念,并使之与道家的自然学说相融合,将人的自然属性和社会属性融合在一起,... 详细信息

性命之学在邵雍学说中占有比较独特的地位,其学贯儒道二教,并在人性学说上将两家的思想加以融合,建构了一套独特的思想学说。在人性论方面秉承着儒家的道德伦理观念,并使之与道家的自然学说相融合,将人的自然属性和社会属性融合在一起,其从人的自然属性方面入手,指出人灵于万物,同时又以儒家的道德属性为终点,以仁义礼智等来论述性命之学,为后世人性学的发展提供一种发展之路。

关键词：邵雍性命之学人性论宋明理学

从华丽自然到平淡自然——才性观与文论中“自然”概念的转变

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中国文学研究 2021年第3期 116-127页

作者：徐俪成华东师范大学中文系上海200241

在六朝文学批评中,“自然"本包括“华丽”的义项。以《文心雕龙》为代表的六朝文论,从生成论的角度,认为作者性情自然外铄成文即是自然的文章,同时受郭象独化论的影响,认为作者的性情不同,有繁缛之才者,写作华丽之文即为自然。到了宋代... 详细信息

在六朝文学批评中,“自然"本包括“华丽”的义项。以《文心雕龙》为代表的六朝文论,从生成论的角度,认为作者性情自然外铄成文即是自然的文章,同时受郭象独化论的影响,认为作者的性情不同,有繁缛之才者,写作华丽之文即为自然。到了宋代,新儒家心性理论认为“性”出于天道,为万物共有而能包容万物,其风格表现为虚静平淡,是所有人所要追求的最终目标,而文章为性情所发则为自然,因此到了宋代,“平淡”风格逐渐成为“自然”之文的最高标准。六朝人认为谢灵运诗风“自然”,指的是华丽的自然而非平淡的自然。

关键词：自然平淡才性论性命之学谢灵运

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契嵩佛学化的《中庸》诠释

四川师范大学学报（社会科学版） 2024年第4期51卷 31-38,198,199页

作者：张卉西南财经大学社会发展研究院

契嵩以释为本、以儒为用对《中庸》的核心范畴进行了解读。他指出,《中庸》之“性”是真如、清净;“喜怒哀乐”之“情”是绝情之权,“修道之教”是圣人以清净之性教人制情;“中庸”是“不为”(空);“诚”为真如、为空,贯穿于万物的始终... 详细信息

契嵩以释为本、以儒为用对《中庸》的核心范畴进行了解读。他指出,《中庸》之“性”是真如、清净;“喜怒哀乐”之“情”是绝情之权,“修道之教”是圣人以清净之性教人制情;“中庸”是“不为”(空);“诚”为真如、为空,贯穿于万物的始终;《中庸》执中之道、孝道与佛之“中道”、孝道契合,主张将佛之“中道”、孝道纳入王道思想中。契嵩通过对《中庸》核心范畴的佛学阐释,指出儒释本来一贯,同时又指出佛家性命之学是道德性命之源,佛学既可以资政,又是根本性的学问。契嵩佛学化的《中庸》诠释不但推动了佛学的儒学化,而且有利于士大夫对佛教的接受,也给士大夫建设新儒学带来了有益的启示。

关键词：契嵩《中庸》佛学性命之学

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黄裳《道德经讲义》的诠释思想

华中师范大学学报（人文社会科学版） 2008年第6期47卷 76-82页

作者：刘固盛华中师范大学历史文化学院湖北武汉430079

本文从体悟常道、金丹正途、应世之学等三个方面分析了近代著名道教学者黄裳所著《道德经讲义》的诠释思想。通过气的概念和玄关一窍理论,将老子之常道落实到修炼丹道,言丹道又不离治世之道,这就是黄裳诠释《老子》的内在理路。这一诠... 详细信息

本文从体悟常道、金丹正途、应世之学等三个方面分析了近代著名道教学者黄裳所著《道德经讲义》的诠释思想。通过气的概念和玄关一窍理论,将老子之常道落实到修炼丹道,言丹道又不离治世之道,这就是黄裳诠释《老子》的内在理路。这一诠释理路,既体现了道教老学解《老》的一贯传统,同时也反映出近代道教学者在诠释《老子》过程中所作的新的理论探索。

关键词：黄裳《道德经讲义》玄关一窍性命之学