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论张载的“神化”思想与心性之关系

江苏理工学院学报 2024年第3期30卷 1-8页

作者：林佳欣南京大学哲学系江苏南京210033

“神”在张载哲学中作为太虚之气流行运转的内在依据,可理解为形上本体,与“化”一同构成了“神化”这一宇宙自然运行的客观法则。“神”在天道的流行运转(即“化”)之中体现出虚明照鉴、兼体不累的性征,这些性征在心性中呈现为“感”... 详细信息

“神”在张载哲学中作为太虚之气流行运转的内在依据,可理解为形上本体,与“化”一同构成了“神化”这一宇宙自然运行的客观法则。“神”在天道的流行运转(即“化”)之中体现出虚明照鉴、兼体不累的性征,这些性征在心性中呈现为“感”与“通”,“感”“通”作为神体的属性成为性体、心体存有的本质因素。在张载天人合一的哲学关照下,“神化”为心性赋予了形上的本体意涵和超越性意义。

关键词：神化性体心体感通

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由性命相分观孟子性体之成

乐山师范学院学报 2022年第11期37卷 97-104页

作者：高地勇四川师范大学哲学学院四川成都610000

先秦时期,“性”之含义与“生”之本义相关,并在“生”的基础上不断丰富,主要体现在将道德与人性相联系。“命”之含义则主要指上天的命令,表现为外在于人的强制。孟子意识到,上天虽赋予了人道德,但道德的完成要依靠人自身,从而提出了... 详细信息

先秦时期,“性”之含义与“生”之本义相关,并在“生”的基础上不断丰富,主要体现在将道德与人性相联系。“命”之含义则主要指上天的命令,表现为外在于人的强制。孟子意识到,上天虽赋予了人道德,但道德的完成要依靠人自身,从而提出了极富意义的命题——“性命相分”。在“性命相分”的基础上,孟子进一步探讨了人的本质以及德行的动力因。人之本性继承了天之大德,因而人性本善,人能自觉地进行道德实践,因而先天拥有四端之心。“性善论”与“四端之心”的提出标志着孟子性体之说的完成。

关键词：性命相分性本善四端之心性体

牟学是阳明学还是朱子学?——由牟宗三的“心体”“性体”看

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朱子学研究 2022年第1期 57-69页

作者：李世平陕西省社会科学院中国马克思主义研究所

牟学博大精深,其学涉及传统儒释道三家,而且兼及西学,因此,全面判断牟学性质实属不易。不过,我们可以从牟先生的儒学代表作及其代表思想认识其学性质。在牟宗三众多学术著作中,《心体与性体》和《从陆象山到刘蕺山》是其儒学思想的代表... 详细信息

牟学博大精深,其学涉及传统儒释道三家,而且兼及西学,因此,全面判断牟学性质实属不易。不过,我们可以从牟先生的儒学代表作及其代表思想认识其学性质。在牟宗三众多学术著作中,《心体与性体》和《从陆象山到刘蕺山》是其儒学思想的代表作,其中的“心体”“性体”代表其儒学思想。本文试图从牟先生“心体”“性体”管窥其儒学思想属性。

关键词：牟宗三心体阳明学朱子学陆象山性体儒学思想刘蕺山

《心体与性体》双子型存有论辨析——牟宗三宋明理学判系检讨

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求索 2018年第1期 186-194页

作者：石磊安徽大学安徽合肥230012

牟宗三在《心体与性体》一书中构建的"即存有即活动"与"只存有不活动"的双子型存有论存在严重的内在问题。"只存有不活动"之存有模式取消了道德的人性论基础,在任何道德哲学中都不具有成立性;"即存有即活动"之存有模式抽空了儒学的实质... 详细信息

牟宗三在《心体与性体》一书中构建的"即存有即活动"与"只存有不活动"的双子型存有论存在严重的内在问题。"只存有不活动"之存有模式取消了道德的人性论基础,在任何道德哲学中都不具有成立性;"即存有即活动"之存有模式抽空了儒学的实质性内容,徒剩一个道德创生的先验外壳。双子型存有论的原型来自于康德先验感性与先验知性两分的先验认识论,受到康德先验哲学的深刻影响。正因为双子型存有论的原型来自于儒学之外,因此运用到宋明理学的判系上具有非法性和无效性。

关键词：牟宗三存有论朱熹心体性体

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道体与道德--道体学内外的牟宗三

哲学研究 2022年第5期 118-127页

作者：张程业澳门大学人文学院中国

牟宗三在《道体学引论》中扮演了重要的角色。丁耘教授一方面接续了牟宗三的基本洞见,以四因说为基本问题来判摄中西哲学,但另一方面也对牟宗三提出了三个主要批评:1.误认乾元;2.以心统天;3.重流行而无主宰。在批评牟宗三用存在论取代... 详细信息

牟宗三在《道体学引论》中扮演了重要的角色。丁耘教授一方面接续了牟宗三的基本洞见,以四因说为基本问题来判摄中西哲学,但另一方面也对牟宗三提出了三个主要批评:1.误认乾元;2.以心统天;3.重流行而无主宰。在批评牟宗三用存在论取代了熊十力的体用论后,丁耘提出了存有与活动之外的道体新义:虚静。但是牟宗三的思想并非不涉及体用论与虚静问题,而是将其统摄于圣人之道与实践工夫之中。首先,牟宗三通过乾道各正性命的“善终”义来强调“天道性命相贯通”是实德成物之流行,肯定了个体终成意义上的目的因,以此与玄学以“乾元”为主的体用论相区分;在《易经》诠释中,牟宗三提出兼赅“静正”与“沛然”的“寂感真幾”的概念,主张通过圣人精诚感应的德性生命呈现道体;在主静问题上,牟宗三以具有德性内容的圣人之道为第一序,并将其作为区分儒道的义理骨干,从而将主静限定在“静复以立体”的儒家工夫论上。牟宗三的道德的形上学与丁耘的道体学之根本差异是前者侧重“心性对扬”而非对道体自身之体悟,时刻突出道德实践的警策义,其着重呈现的是道德、形上学与宗教的源初交互境界。

关键词：道体学道德性体圣人之道工夫论

心之感通与於穆不已之天道的合一——论现代新儒家“道德形上学”建构的根基

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中国社会科学院大学学报 2023年第8期43卷 42-64+148-149+153页

作者：李洪卫河北省社会科学院哲学研究所

现代新儒家辨识的儒家特质是“人文教”或“成德之教”,与纯粹的人文主义不同。牟宗三认为儒家成德之教的根基是个体生命道德，同时它的全幅展开即仁心本体又是先验的道德实体和宇宙化生的本原，因此构成内在与超越的统一关系，这种统... 详细信息

现代新儒家辨识的儒家特质是“人文教”或“成德之教”,与纯粹的人文主义不同。牟宗三认为儒家成德之教的根基是个体生命道德，同时它的全幅展开即仁心本体又是先验的道德实体和宇宙化生的本原，因此构成内在与超越的统一关系，这种统一是由心体展开的生命体证加以验证的，是由心体之“天渊”的感通境界加以证实的。仁心既是道德属性在个体生命之上的展示，同时也呈现为气机流行与贯通个体身心和外部世界的一体性或有机性。心体本身既是仁心的全幅敞开，同时也是生命的性体，也是宇宙大道本身的流行义的显示，即“於穆不已”和“生意”,这就是性体主观面与客观面的同时呈现与内在统一，并以此构成对存有的先验道德根基的肯定和道德形上学或超越存有论，此即内在超越的本质特性。当下“中道超越”论对此有一些新的看法。

关键词：内在超越心体性体超越存有论道德形上学

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关于聚酯聚氨酯(弓旦)性体的改进

信息记录材料 1978年第1期 43-54页

作者：卫安温

本发明叙述了聚脂聚氨酯强性体,这种强行体实际上无交联结构,但它是强韧的。变形以后极易复原并改进了柔性,本发明着重叙述了含二苯基二异氨酸脂,羟基封端的线型聚酶和乙二醇反应物的强性,热塑性聚氨酯材料。上述反应物基本上

关键词：一弓二醇永久性体

浅析牟宗三哲学中道体、性体与心体的逻辑构架

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榆林学院学报 2011年第1期21卷 28-31页

作者：张渊榆林学院思政部陕西榆林719000

道体、性体和心体是牟宗三道德本体论构建的核心概念,是牟宗三构建"道德形上学"的理论支点。道体是形而上的根据,是牟宗三道德本体论的逻辑前提,性体是从道体养成心体的必要环节,是不同主体成德的内在根据,心体是具体化的性体,是在社会... 详细信息

道体、性体和心体是牟宗三道德本体论构建的核心概念,是牟宗三构建"道德形上学"的理论支点。道体是形而上的根据,是牟宗三道德本体论的逻辑前提,性体是从道体养成心体的必要环节,是不同主体成德的内在根据,心体是具体化的性体,是在社会实践中培养起来的道德之心,是人性的具体体现。因此,只有从道体、心体与性体之间的内在逻辑关系出发,才能从先验的层面上理解牟宗三的"道德形上学"成为可能。

关键词：牟宗三道体心体性体

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论牟宗三对胡五峰“性体”观的阐析

湖南行政学院学报 2012年第3期 60-63页

作者：李伏清欧阳欣欣湘潭大学湖南湘潭411105

牟宗三认为,胡五峰对"性"有独到的慧识,认为胡五峰的"性体"论坚持客观性原则,否认性体有善恶之分,心性关系方面,主张"以心著性"。基于五峰对"性体"的独到见解,使之从陆王系分离出来,牟宗三称其为正宗圆教。牟宗三的这一见解,在哲学史上... 详细信息

牟宗三认为,胡五峰对"性"有独到的慧识,认为胡五峰的"性体"论坚持客观性原则,否认性体有善恶之分,心性关系方面,主张"以心著性"。基于五峰对"性体"的独到见解,使之从陆王系分离出来,牟宗三称其为正宗圆教。牟宗三的这一见解,在哲学史上具有一定的价值和意义。

关键词：牟宗三胡五峰性体